對于一個邪惡的君主，沒有人能夠?qū)χ畡裰G，除了兵刃之外，別無救濟辦法。由此可以對這二者的弊病的嚴重性大致有個了解：如果要治人民的病，用言語就夠了，而要治君主的病就必須用兵刃；而無人不知，在需要較大治療的地方，存在著更大失誤的風(fēng)險。當(dāng)一個人民完全不受約束時，其瘋狂不可怕，現(xiàn)有的罪惡也不足懼，所害怕的只是由此可能產(chǎn)生的結(jié)果，因為在如此大的混亂中可能產(chǎn)生一個暴君；但是對于邪惡的君主來說情況正好相反，也就是說，現(xiàn)有的罪惡讓人恐懼，未來卻讓人產(chǎn)生希望，因為人們深信那個君主邪惡的一生可以導(dǎo)致自由的開啟。因此你們看出這二者的差別，相當(dāng)于現(xiàn)有事物與未來事物之間存在的那種差別。民眾的暴行是針對他們所害怕的那個可能會踐踏共同利益的人，君主的暴行卻是針對他所害怕的那個可能會損害自己利益的人。但是，對人民的不好看法之所以產(chǎn)生，是因為對于人民，每個人都可以無所畏懼地和隨便地講壞話，即使是在人民掌權(quán)的時候；而對于君主，人們講話時總是帶有很多的顧慮和很多的謹慎。由于這個問題的驅(qū)使，在我看來并非離題的是，在下一章中討論什么樣的聯(lián)盟更加可靠，是與共和國結(jié)成的聯(lián)盟，還是與君主結(jié)成的聯(lián)盟。

第五十九章

什么樣的聯(lián)盟或同盟更加可靠，是與共和國結(jié)成的，還是與君主結(jié)成的

由于每天都發(fā)生一個君主和另一個君主，或者一個共和國和另一個共和國相互結(jié)盟和結(jié)交，同樣在一個共和國和一個君主之間也締結(jié)同盟和協(xié)議，所以在我看來需要研究的是何者對盟約的忠誠更穩(wěn)固，以及對何者應(yīng)該更加重視，是共和國的忠誠還是君主的忠誠。經(jīng)過通盤考察之后，我認為，在許多情況下，共和國和君主是相似的，但在某些情況下則存在一些差異。因此，我相信，無論是君主還是共和國，都不會遵守被迫與你訂立的協(xié)議。我相信，一旦對國家產(chǎn)生擔(dān)憂，無論是君主還是共和國，為了不失去它，都會背信于你，并對你做出忘恩負義的事情。人稱“攻城者”的德米特里，曾給雅典人帶來無以計數(shù)的好處；后來，當(dāng)他被自己的敵人打敗，并去雅典這個被他視為友好、欠著他恩情的城邦避難時，卻被雅典拒之門外，這件事帶給他的傷痛遠遠超過他失去自己的子民和軍隊的傷痛。[Plutarch, Demetrius, 30.

]龐培在被愷撒打敗于色薩利之后，到埃及向托勒密尋求避難，他過去曾幫助后者奪回王位，卻被這個人所殺。[Plutarch, Pompey, 77-79；龐培是被托勒密的兒子所殺。

]這些事情很明顯具有相同的原因；然而，共和國比君主更仁慈、更少殘酷。因此，哪里有擔(dān)憂，實際上哪里就會有相同的信義。

如果發(fā)現(xiàn)一個共和國或者一個君主為了信守與你訂立的盟約而準(zhǔn)備失去國家，這可能也出于相同的原因。就君主而言，極有可能發(fā)生的是，他與某個強大的君主結(jié)交，雖然后者當(dāng)時還不能保護他，但他能夠期望隨著時間的推移，后者能夠使之恢復(fù)王位；或者是，他一直是某個強大君主的追隨者和支持者，他不相信會在其盟友的敵人那里得到信義或諒解。屬于這一類的是那波利王國的那些擁護法蘭西的君主。[在1503-1504年法國國王和西班牙國王爭奪那波利的戰(zhàn)爭中，法國一方的幾個男爵被西班牙將領(lǐng)孔薩爾沃·達·科爾托納俘獲。在科爾托納獲勝后的停戰(zhàn)期間，他們被棄之不顧。

]就共和國而言，屬于這一類的有西班牙的薩貢托，因為擁護羅馬而面臨滅亡；[薩貢托是羅馬的盟友，公元前218年被漢尼拔征服并遭到毀滅，見Livy, XXI 5-16。

]還有佛羅倫薩也屬此類，因為它在1512年擁護法蘭西。[作為法國的盟友，佛羅倫薩在拉文納戰(zhàn)役后受到西班牙軍隊的攻擊，后者在1512年恢復(fù)了梅迪奇家族的統(tǒng)治。

]經(jīng)過全面的考慮之后，我認為，在這些存在緊迫危險的情況下，共和國