科西莫：[63]在我看來，你已將這軍人技藝貶得近乎一錢不值，而我設(shè)想它是一個人能夠施展的最優(yōu)秀、最可敬的技能；因此，如果你沒有更好地向我說明它，我便依舊不滿意。因為，如果它像你講的那樣，我就不知道愷撒、龐培、西庇阿、馬爾克盧斯 和那么多羅馬將領(lǐng)的榮耀從何而來，他們名揚四方，如眾神那般被人贊頌。

法布里齊奧：[64]我尚未結(jié)束我提出的全部論辯，那是兩點：其一，一個好人不可能將此職業(yè)當做他的專行去從事 ；其二，一個制度良好的共和國或王國從未準許其臣民或公民將它當做一門專技使用。[65]關(guān)于第一點，我講了我已想到的一切；接下來我要講第二點，在這一點上我將去回應(yīng)你的這最后一個問題。我說，龐培和愷撒，連同最后一次迦太基戰(zhàn)爭 之后差不多所有在羅馬的將領(lǐng)，都作為能人而非好人獲得名聲；活在他們前面的那些人，則作為能人兼好人獲得榮耀。[66]所以如此，是因為這些人并不將從事戰(zhàn)爭當做自己的專技，而我先提到的那些人卻將這用作自己的專技。[67]還有，當羅馬共和國政通人和時，從未有任何偉大公民以此行當為手段，在和平時期破壞法律、盤剝行省、篡奪并施虐祖國，并以所有各種方式牟利。也未有任何運氣不濟者想要違背誓言， 依附私人，不畏元老院，或從事任何暴虐凌辱，以便能夠無論何時都靠用兵之道過活。[68]那些擔任軍隊首領(lǐng)的人滿足于自己的勝利，慣?？释貧w私人生活；那些是軍隊士兵的人則慣常更強烈地意欲放下武器，甚于拿起武器。每個人都慣于回歸他過去一直據(jù)以安排自己生活的那種技藝； 從未有任何人希望能以戰(zhàn)利品和這專技 牟取私利。[69]就此，可以通過雷古魯斯·阿提利烏斯去做個關(guān)于偉大公民的明確推測，此人是羅馬駐非洲軍隊的首領(lǐng)，差不多已征服了迦太基人，卻請求元老院準他返回家園，以照料他那正在被他的勞作者們糟蹋的農(nóng)莊。 [70]據(jù)此極為清楚，假如他將戰(zhàn)爭用作了自己的專技，并且因此圖謀用它[牟利]；那么他在有那么多地方作為掠奪對象的情況下，本不會請求準許返鄉(xiāng)去照料他的農(nóng)田，因為每天他都本將有比它們?nèi)w的價值大得多的斬獲。[71]可是，由于這些不將戰(zhàn)爭用作自己專技的好人不想從它之中汲取任何東西，除了艱辛、危險和榮耀，因而當他們足夠榮耀時，他們就渴望返回家園，靠自己的技藝過活。[72]升斗小民和普通列兵都一樣，這一點有多真確[從下面的事實]一目了然，那就是每人都樂意退出這么一種業(yè)務(wù)，還有當他并非身在行伍時，他并不想望身在行伍， 而當他身在行伍時，他會想望得到遣散。 [73]這符合多種風尚，尤其見于羅馬人民給其公民的首列特權(quán)中間有一特權(quán)：不得違背其本人意愿而強迫一個人成為士兵。[74]因此，當羅馬的制度良好時（即直到格拉古兄弟為止）， 它沒有任何將此業(yè)務(wù)當做一門專技的軍人；即便有少數(shù)惡人，這些人也遭到了嚴厲懲罰。[75]因而，一個制度良好的城邦應(yīng)當希望戰(zhàn)爭研習平時被用于訓練，戰(zhàn)時被用于必需和爭取光榮，而且只有公眾才可將它用作一門技藝，就像羅馬做的那樣。[76]任何在這么一種業(yè)務(wù)中懷有別個目的的公民不是好公民，任何以別種方式被治理的城邦不是好城邦。