如果說“育人”是教育的“正題”，那么“制器”就是教育的“反題”?！坝恕睆娬{(diào)教育面對的是有思想、有感情、有個性、有精神世界的活生生的人；“制器”則是將人視為“物”，視為“器材”，視為“工具”。先生將教育的“反題”在高等教育中的種種表現(xiàn)概括為“五重五輕”（重理工輕人文，重專業(yè)輕基礎，重書本輕實踐，重共性輕個性，重功利輕素質(zhì)）和“五精五荒”（精于科學荒于入學，精于電腦荒于人腦，精于網(wǎng)情荒于人情，精于商品荒于人品，精于靈性荒于人性）?！拔逯匚遢p”的根本在于“輕素質(zhì)”，“五精五荒”的根本在于“荒于入學”、“荒于人文”。歸根到底，則是急功近利的思想在作祟。其直接結果是，一些大學生缺乏正確的人生觀、價值觀，沒有理想信念，沒有愛國主義情操，對民族文化缺乏基本的理解和基本的認同，個別人甚至自私自利，做出有損人格、國格的事。歸根結底，教育的“反題”就是教育的“失位”、“錯位”和“越位”。

之所以會出現(xiàn)教育的“反題”，原因在于沒有正確地認識教育的本體性和工具性的關系。毫無疑問，當今世界，科學技術突飛猛進，知識經(jīng)濟初見端倪?？茖W技術是第一生產(chǎn)力。科技創(chuàng)新離不開人才，人才掌握科技，科技發(fā)展經(jīng)濟。人才的培養(yǎng)離不開教育，教育也為經(jīng)濟發(fā)展提供了大量的人力資源，由此形成了“今天的教育，明天的科技，后天的經(jīng)濟”這一邏輯推理。應該說，這一邏輯推理本身沒有什么錯誤，強調(diào)教育的工具性本身也沒有什么錯誤。但是，“工欲善其事，必先利其器”。如果只是看到教育的工具性而無視教育的本體性，無視教育“育人”這一主題，無視教育是素質(zhì)教育，是培養(yǎng)全面而自由發(fā)展的人，是提高國民素質(zhì)這一教育的本體性，其結果就會走向急功近利，走向教育的反面，甚至會出現(xiàn)“反教育”。因為工具本身是一把雙刃劍，既可以用來造福人類，也可以用來為謀取一己之私利而危害人類、危害國家、危害民族。

教育的本體性與工具性的關系，是價值理性與工具理性的關系，是體與用、源與流、本與末的關系。無視本體性而奢談工具性，無異于舍本求末，其結果只能是緣木求魚，甚至南轅北轍。

二、文化教育：結構與類型

既然將教育定義為文化教育，接下來的問題必然是：什么是文化？文化的類型和結構是什么？