在從前封建時(shí)代，逐放無疑是重大的懲罰，在維新后，也是一樣。從前因社會團(tuán)體的意志被逐出故鄉(xiāng)的人——給他的家，他的氏族，他的職業(yè)放棄的人——，就會遭遇絕對的困苦。跑到別的團(tuán)體，如果沒有親戚的話，就沒有收容他的地方。即使有親戚，如果要收容他，必須先向當(dāng)?shù)毓偈鸷退墓枢l(xiāng)的官吏商量。他鄉(xiāng)人，不得官署的許可，便不能定居在故鄉(xiāng)以外的地方。以親戚為理由，留宿他鄉(xiāng)人而受罰的事情，尚有舊文獻(xiàn)可稽。被逐放的人，既丟了家，又丟了朋友。他也許是有一藝之長的工人，但是執(zhí)行業(yè)務(wù)的權(quán)利，如果不得到在他所到的地方代表著他的職業(yè)的職業(yè)團(tuán)體的承認(rèn)，便算沒有，但是被逐放的人，職業(yè)團(tuán)體也不肯收容他。他也許想做人家的傭人，但是他逃到的團(tuán)體，即使有雇主，他有沒有雇用這個(gè)亡命者兼他鄉(xiāng)人的權(quán)利，首先要發(fā)生疑問。他的宗教一點(diǎn)不能幫他的忙。團(tuán)體生活的法規(guī)，不是依佛教而定，而是依神道的倫理來定的。因?yàn)槭撬墓枢l(xiāng)的諸神把他放棄的，其他地方的神們和他的祭祀又沒有任何關(guān)系，因此宗教對他毫無幫助。還有，亡命者這個(gè)事實(shí)，也證明他一定對祭祀犯過罪?？偠灾l(xiāng)人在陌生地方的人們中間，是得不到同情的。在今日，從別地方迎妻回來，也被本地輿論認(rèn)為壞事（在封建時(shí)代是被禁止的），輿論還是希望各人在出生之地生活，工作，結(jié)婚，——有時(shí)候得到故鄉(xiāng)的公開的承認(rèn)，也可以跑到別的團(tuán)體。在封建制度之下，究竟得不到他鄉(xiāng)人的同情，因此說到逐放，就可以聯(lián)想到饑餓，孤獨(dú)，以及難以言喻的困苦。因?yàn)楫?dāng)時(shí)個(gè)人的法律上的存在，在他的家族和團(tuán)體以外，可以說完全沒有。因?yàn)楦魅硕紴榧叶?，為家而工作，家又為氏族而存立的緣故，除了家和許多家互相關(guān)聯(lián)的集合以外，并沒有可以活下去的生活。

我們現(xiàn)在想像不出這樣的逐放狀態(tài)。如果要求西洋的同樣的例，便得回到羅馬帝國以前的古希臘羅馬時(shí)代。當(dāng)時(shí)所謂逐放，就是宗教上的破門，實(shí)際上，就是逐出文明社會之外，——當(dāng)時(shí)尚無人類同胞的思想，除了要求血族的同情以外，別無可以要求同情的地方。他鄉(xiāng)人到處是敵人。和古希臘都會的情形一樣，在日本，守護(hù)神的宗教，也是團(tuán)體的宗教，團(tuán)體的祭祀，它連一地方的宗教也做不到。另一方面，高等的祭祀，沒有和個(gè)人發(fā)生關(guān)系，個(gè)人的宗教，也僅僅是一家，一村，或一地方的宗教，因此他家或他地方的祭祀，完全是別個(gè)東西，要屬于別的祭祀，除了被迎入那個(gè)地方以外，別無他法，但是容納他鄉(xiāng)人一事，照例是沒有的。如果沒有家或氏族的祭祀，個(gè)人無論在道德上，社會上，都等于死人，因?yàn)閯e家的祭祀和氏族，都排斥這樣的人。一個(gè)人被規(guī)定個(gè)人生活的家族的祭祀遺棄，又被規(guī)定對社會生活的地方祭祀排除的時(shí)候，這個(gè)人在人類社會的關(guān)系上，可以說完全喪失了他的存在。

由以上的事實(shí)，可以想像在過去，個(gè)人發(fā)展自己，主張自己的機(jī)會，是極少極少。個(gè)人可憐完全為社會而犧牲。就在今日，日本人居住的地方的唯一安全的路，是無論甚么事都依循當(dāng)?shù)亓?xí)慣去做，稍微越出了規(guī)則，便會受到嫌惡的眼光。甚么秘密也沒有，甚么事也不能隱瞞。各人的美德也好，壞事也好，都會給人家知道。因此不平常的行為，會被判斷為從傳統(tǒng)上的標(biāo)準(zhǔn)脫離了的行為，一切異樣的事情，會被責(zé)難為違反習(xí)慣。這個(gè)傳統(tǒng)與習(xí)慣，尚具有可以說是宗教義務(wù)的力量。事實(shí)上，傳統(tǒng)和習(xí)慣，從起源來說，也是宗教性的，義務(wù)性的，又因?yàn)槭呛陀卸Y拜過去的意義的公共祭祀有關(guān)系的緣故。