神道的祠宇，對(duì)于人民的團(tuán)體生活固有密切的關(guān)系，同時(shí)對(duì)于各氏子的個(gè)人生活也有重要關(guān)系。生下來的孩子，無論是男是女，都被帶到氏神那里——（男子在生后過三十一日后，女子則在三十三日后），置于神的保護(hù)之下，就算到過神的靈前，將名字登記下來。以后孩子們每逢節(jié)期又被帶到那里。大祭日那天，當(dāng)然要被帶去。那天有搭了棚賣玩具的，祠宇境內(nèi)又有有趣的玩意兒廠，用著色的沙在地上畫畫的藝人，用甜飴捏做動(dòng)物怪物之類的糖果商人，由這些玩弄技術(shù)的人及把式匠討那些小孩兒們的歡心?！髞硇『簜冮L(zhǎng)大了，會(huì)跑會(huì)跳了。神祠的庭園及樹林便成為他們玩耍的地方。學(xué)校生活也不會(huì)將氏子和氏神扯離開來，除非家族永遠(yuǎn)離開那個(gè)地方。去參拜神祠，以后仍舊作為義務(wù)而繼續(xù)下去。長(zhǎng)大成人結(jié)婚后，氏子還是跟他的妻或丈夫，有規(guī)則地去參拜他們的守護(hù)神。有兒子的又帶兒子去，以示忠順于神。要做長(zhǎng)期旅行或要永久離開故鄉(xiāng)的時(shí)候，氏子便去參拜氏神及家族的祖墳告辭。離鄉(xiāng)日久，一日歸來，首先要去的地方就是神的跟前。我曾經(jīng)屢次看見兵士在鄉(xiāng)下的寂寞的神祠前祈禱，甚為感動(dòng)。這些兵士是剛從朝鮮，中國(guó)，臺(tái)灣本書寫于20世紀(jì)初，作者將中國(guó)與臺(tái)灣并稱，反映了當(dāng)時(shí)的客觀歷史狀況。此處保留原貌，希讀者注意?！幷咦⒌忍幓貋淼摹Ｋ麄兓丶液?，首先想到的，是到自己孩子時(shí)候的神跟前去申謝。因?yàn)樗麄兿嘈?，在?zhàn)時(shí)及惡疫流行的時(shí)候，救護(hù)了他們。

關(guān)于舊日本的地方風(fēng)俗及法律的權(quán)威約翰?亨利?威克摩，說神道的祭祀與地方行政沒有多大關(guān)系。據(jù)他說,氏神是將上古時(shí)代某高貴家族的祖先祀為神的，氏神的神祠就此一直守護(hù)著那個(gè)家族。神道的神官（司祭者）一職，是父子相傳的，如今亦然。這神官的血統(tǒng)，照理是由原先把那氏神拜做守護(hù)神的一族下來的。但是神道的神官，雖有多少例外，既不是法官也不是行政官。威克摩教授認(rèn)為這是“由于神道的族長(zhǎng)制度的曖昧不明，此點(diǎn)斯賓塞的《社會(huì)學(xué)原理》第三卷第八章中恐怕說明得最好。斯賓塞在同章中又說明“宗教與政府本是同一”的事實(shí)。照這樣說，特殊的神道的政教制度并沒有發(fā)達(dá)。祭祀本身之中沒有行政組織?！边@說明是妥當(dāng)?shù)摹２贿^神官雖未嘗有政治上的機(jī)能，但我認(rèn)為可以證明神道的神官具有法律以上的權(quán)力，如今亦然。神官對(duì)團(tuán)體（社會(huì)）的關(guān)系是重要的，他們的權(quán)威雖然只限于宗教方面，但其權(quán)力是重而不可犯的。

要了解這個(gè)事實(shí)，必須記憶神道的神官，代表著一地方的宗教的感情。各團(tuán)體的社交規(guī)約就是宗教上的規(guī)約，——這是祭祀地方的守護(hù)神。即一切團(tuán)體的工作的成功，疾病的防御，戰(zhàn)事主君的勝利，饑饉或惡疫流行的救助，祈禱這些事情的時(shí)候，都是向著氏神祈禱的。氏神都是為人做好事的，——他是特別的幫助者，保護(hù)者。農(nóng)民祈求秋收豐稔，或遇旱魃而祈雨，并不是向佛祈求的，豐收后感謝的對(duì)象也不是佛，——他們是向著當(dāng)?shù)毓艁淼纳衿砬蠡蚋兄x的。氏神的祭祀又是將團(tuán)體（社會(huì)）的道德經(jīng)驗(yàn)具體化的，它表示著一切其所珍重的傳統(tǒng)與習(xí)慣，關(guān)于其行為之無文律，及其義務(wù)之感。在這樣的社會(huì)里，一個(gè)人在家中犯了倫理上的過失，便被認(rèn)為不敬于一家的祖先，同樣，如果破壞一村或一地方的習(xí)慣，便被認(rèn)為不敬于氏神。一家的繁榮，系于固守孝道，所謂孝，就是服從一家的行為的傳統(tǒng)的規(guī)則。同樣，團(tuán)體的繁榮，也系于固守祖先的習(xí)慣。這就是說，要服從那從少年時(shí)所有的人都被教過的地方的無文律。習(xí)慣被認(rèn)為就是道德。違反一地方所定的習(xí)慣，就是違反那地方的神。也就是危及公共的安寧。團(tuán)體的存在會(huì)因其中一個(gè)分子的犯罪而瀕于危，故社會(huì)要各分子對(duì)其行為負(fù)責(zé)任。任何行為都要與氏子的傳統(tǒng)習(xí)慣一致。獨(dú)立的，例外的行動(dòng)是公然的違法。

古時(shí)個(gè)人對(duì)社會(huì)（團(tuán)體）的義務(wù)究竟如何，由此可以想像得到。個(gè)人對(duì)于自己，并沒有和三千年前希臘市民所具有的同樣的權(quán)利以上的權(quán)利——恐怕還不到這個(gè)程度。甚至于在今日，法律雖大有變化，個(gè)人則差不多和從前一樣。個(gè)人的自由行動(dòng)的權(quán)利，連想也不許想。假使對(duì)日本人說甚么自由行動(dòng)的權(quán)利，他們定會(huì)認(rèn)為是回到禽獸狀態(tài)吧。在我們西歐人之間，是社會(huì)上對(duì)于普通人們的規(guī)定，主要規(guī)定甚么是不應(yīng)做的事情。不過在日本所謂不應(yīng)做的事情，——其禁止范圍雖廣——比一般義務(wù)的一半還要少得多，反過來，去學(xué)習(xí)人該做的事情，遠(yuǎn)較重要。……茲略述習(xí)慣在個(gè)人的自由上所加的限制。