——埋葬后，隔一定的時間，在墓邊舉行儀式，供飲食物給靈。從中國傳入靈牌，真正的家族禮拜成立后，在埋葬的地方供食物的風(fēng)習(xí)，還是沒有消滅。這種風(fēng)習(xí)現(xiàn)在依舊存留在神道和佛教的儀式中。例如每春由敕使將鳥、魚、海草、米、酒等自古一樣的東西，供在神武天皇的御陵。這是獻(xiàn)給那在二千五百六十年前開國的大君的靈的。但是未受中國的感化的時代以前，一族大概是只在喪屋或墓邊祭祀死人的。當(dāng)時人們以為死人的靈已入不可思議的地下世界，而它所住的地方，只是那個墳?zāi)?。人們又以為死人的靈除了食物以外，別的東西也是需要的。因此亡靈用的種種物品，例如武士的劍，婦女的鏡子等，生前特別珍愛的物品，如貴金屬寶玉等，和這些東西一齊埋在墓里。人們想像死人的靈，活著的時候要甚么東西，死了后到那一個世界，也是需要那些東西的。在這個祭祖的時期，除了動物的犧牲外，又有人的犧牲，這可以認(rèn)為是當(dāng)然的。貴人死后，舉行葬禮的時候，這種犧牲是普通的事情。為了某種信仰，——關(guān)于這種信仰，我們現(xiàn)在一點(diǎn)知識也沒有——這種犧牲比希臘羅馬時代的犧牲更殘忍。做犧牲的人們，（馬及其他動物有沒有做犧牲，倒不明了）在墓的周圍作環(huán)形埋在土中，埋到頸邊，受鳥類野獸的啄食而圬掉。形容這種犧牲的兩個字——人籬——告訴我們一次犧牲的人類是很多的。這種風(fēng)俗約在千九百年前，為垂仁天皇所廢止，但據(jù)《日本紀(jì)》說，這是上古的風(fēng)俗。垂仁天皇之弟大和彥命死后，其墓上土墩子內(nèi)照例埋了犧牲者，天皇聽見他們的哭聲，生憐憫之心，便宣告道：“生存時寵愛過的人，現(xiàn)在強(qiáng)迫殉死，太可憐了。即使這是古來的風(fēng)俗，假使這是不好的，為甚么要照著做呢？今后須商量廢止殉死！”當(dāng)時宮廷的貴紳野見宿禰——現(xiàn)在被祀為相撲（即日本的摔角）的恩人——就提議用泥做的人與馬，以代生物。這個提議蒙皇帝嘉納了。人籬就此廢止了，但是自愿或被迫跟著死人而去的事情，繼續(xù)到數(shù)百年之后。公元六百四十年，孝德天皇曾為這個問題，下了詔書，可為明證：

凡人死亡之時，若經(jīng)自殉，或絞人殉，或強(qiáng)殉亡人之馬，或?yàn)橥鋈瞬貙氂谀?，或?yàn)橥鋈藬喟l(fā)刺股而誅：如此舊俗，一皆悉斷。

這個詔書對于強(qiáng)迫的犧牲和世間的風(fēng)俗，大概立刻發(fā)生了所希望的效果，但是自愿的犧牲，并沒有絕對禁止。跟著武權(quán)的抬頭，發(fā)生了另外一種殉死，跟死了的主君而去的風(fēng)俗——就是用刀自殺。這種殉死，始于公元一三三三年左右，當(dāng)北條執(zhí)權(quán)的最后一個人高時自殺之后，其多數(shù)臣下跟著主人切腹的那個時候。這個事件是否真的造成了這種習(xí)慣，倒有疑問的余地，但是十六世紀(jì)時，殉死在武士之間已成為一種有名譽(yù)的習(xí)慣。忠義的家臣，認(rèn)為主君死后，自殺而隨主人入冥界，是自己的本分。佛教在一千年間的教化，也沒有能力將這把犧牲當(dāng)做本分的原始的思想消滅掉。這種習(xí)慣繼續(xù)到德川將軍的時代，將軍家康便制定了禁止的法律。這法律是嚴(yán)厲執(zhí)行了。自殺者的全家族，殉死時要負(fù)其責(zé)任。但是這種習(xí)慣到明治時代后經(jīng)過很長的時期，還是不能夠完全消滅掉。我在日本的時候，余風(fēng)未墜，發(fā)生過極令人感動的事情；他們?yōu)榱讼Ｍ约耗軌蚍轮魅?、丈夫、雙親在那看不見的世界的靈，而去自殺。最奇怪的，是十四歲的少年，為了想服伺主人的幼子之靈而自殺的事情。

在墓旁殉死的特別事實(shí)，葬禮的特征，及放棄死人住過的家，這些都是證明這祖先禮拜是原始的。神道認(rèn)為死是不凈而特別畏懼，這事也可以拿來做證明。在今日，去參加葬禮一事——假使葬體不是依照神道的儀式舉行的——便是宗教上的污點(diǎn)。上古的伊邪那岐命，為尋覓他的死了的配偶（伊邪那美命）而下黃泉的事情“古事紀(jì)”的神話。后章“神道之發(fā)達(dá)”中有說明?！g者注，足以說明那關(guān)于支配著死的魔神的從來的可怕的信仰。把死當(dāng)做腐蝕而恐懼，這和祭祀亡靈之間，并無任何不調(diào)和的地方。吾人應(yīng)將祭祀解釋為贖罪。這最古的神的道，是永久的恐怖的宗教。職是之故，普通人的家，死人之后，即予放棄，連天皇在最初幾世紀(jì)之間，先帝崩后，亦以遷都為常。但從這原始的葬禮，慢慢發(fā)達(dá)了高等的祭祀。悲哀之家，即喪家，變成神道的社，現(xiàn)在還保存著當(dāng)時的小屋子的形。后來受了中國的感化，祭祖在一家之內(nèi)堅(jiān)守不失，再后來佛教更使它繼續(xù)下去。家族的這個宗教，慢慢變成教人懂得哀愁的宗教，又變成以義務(wù)本分為主的宗教，改變了人們對于死人的觀念，并使這種觀念和緩起來。遠(yuǎn)在第八世紀(jì)的時候，祭祖發(fā)展了現(xiàn)在還保存著的三種主要形式。爾來家族的祭祀便開始具有了和古代歐洲文化的家族宗教在許多點(diǎn)上非常相似的性質(zhì)。

現(xiàn)在來看現(xiàn)存的家族祭祀的形式吧。我們要看的是日本的一般的宗教形式。日本的每一個家庭，一定有為此而設(shè)的神壇。假使那個家庭只有神道的信仰的話，則神壇即御靈屋通常稱為宮，即嚴(yán)肅的家之義。普通的神廟也叫做宮。（尊嚴(yán)的靈的住處），放在里面的房間的壁上的架上。神壇的形，可以說是小規(guī)模的神道的社。安置神壇的地方，約在離地板六尺之高處。安置神壇的架子叫做“尊貴的靈的架”。這神壇有白木做的小板牌，上書一家的死人的名字。那家族若是以佛教的形式禮拜祖先的話，死人的板牌便安置在佛教的神壇即佛壇里面。佛壇占有里面房間的地鋪的上部。佛教的這死人的板牌（有若干例外），叫做位牌，其義為“心的追憶”。牌上涂漆，金色，其臺上雕有蓮花，上面所書名字，大概不是死者的真名，而是法名或戒名。