這是此地的規(guī)矩，凡來的客人，不管是老是少，姑娘們一律尊稱為“情郎哥”，當(dāng)然，這里絕無女客涉足。這個稱呼是不錯的，無情怎能到這里來呢？但眼前這位萬章卻連半點虛情假意也沒有，只是為演一出滑稽戲才不得不到這種不干凈的地方來。演戲總得出臺亮相，怯于登場，戲怎么演呢？又怎么能演得像呢？萬章遲疑之后，健步跨入繡樓的朱漆大門，在姑娘的帶領(lǐng)下前進(jìn)。這里仿佛觸目皆是玉——玉的墻壁，玉的地板，玉的天棚，玉的門窗，玉的樓梯，玉的欄桿，玉的器具，玉的裝飾，因為這一切似乎全都晶瑩透明。這些玉有潔白如冰的，有朱漆似血的，有碧綠如茵的，有嬌藍(lán)似天的，有灰白像煙的，有墨黑如漆的，色澤鮮艷，配合協(xié)調(diào)，光線柔和，給人以溫馨陶醉之感。扶欄登樓，來到一間寬大的屋子，仿佛是今天的會議室或排練廳。屋角置一耀眼生輝的銅鼎，鼎內(nèi)正燃燒著蘭、芷、椒、麝等名貴香料，室內(nèi)彌漫著醉人的異香。墻壁上張貼著數(shù)張裸體美女的畫像，千姿百態(tài)，各賣風(fēng)騷。這是真正的裸體，一絲不掛，不似當(dāng)今的明星們，在要害處還加上一抹一縷的遮羞布。待萬章步入房間，酒菜業(yè)已擺好，姑娘們欲招待客人共飲。酒酣耳熱之后，客人將姑娘們圍于中間，姑娘們開始調(diào)瑤琴，舞素手，為客人彈奏演唱。或?qū)椬鄻菲?，有似今日的民樂小合奏，或在絲竹伴奏下，有一窈窕女子歌喉鶯囀地演唱，演唱者不時地載歌載舞，舞步輕盈，廣袖飄飄。所彈，所奏，所歌，所唱，全都是各國的民歌，俚曲，自然以齊國的為多，這些歌詞，這些曲調(diào)，優(yōu)美而不輕狂，樸實而不粗俗，艷麗而不淫蕩，致使聽者出神入化，如醉如癡。

這里的主人是一位四十開外的中年婦女，一身貴婦人打扮，她熟悉這幾位巨商大賈，他們是專來聽歌賞曲的，從不在這里住宿過夜，但卻照給房錢，分文不缺，還每每有若干賞賚，因而招待得格外殷勤，不然的話，姑娘們哪能迎至河邊，將客人挽臂接進(jìn)來。

聽了萬章的回報，孟子心潮激蕩，一連數(shù)日，飲食不安，坐臥不寧，大腦這臺機(jī)器在飛速地旋轉(zhuǎn)著，他在思考，在分析，在研究跟前出現(xiàn)的情形，即怎樣看待齊宣王赴青樓聽俗樂這件事，擴(kuò)展開去，便是如何認(rèn)識俗樂與雅樂間的關(guān)系問題。

孟子想，音樂是現(xiàn)實的反映，社會生活是音樂美的基礎(chǔ)，既然社會發(fā)展了，時代大不同于以往，音樂也就不能泥古，不能死守著古人的觀點、認(rèn)識以及典章制度不變，應(yīng)本著音樂為現(xiàn)實服務(wù)的原則，賦予它新的內(nèi)容和生命?？鬃釉浴芭d、觀、群、怨”概括了音樂的社會作用，并指出“移風(fēng)易俗，莫善于樂”。孟子清楚地看到樂教比單純的說教有感染力，而賦予音樂以倫理道德屬性，比一般的音樂更富有感染力量，因而應(yīng)該用仁義來充實音樂的內(nèi)容，這樣，利用音樂藝術(shù)能直接作用人的情感，體驗這一特殊手段，使仁義深入人心，以推行仁政。因此他認(rèn)為“仁言不如仁聲”。音樂與仁、義、禮、智四德是相輔相成的，是有機(jī)的統(tǒng)一——仁之主要內(nèi)容是事父母，義之主要內(nèi)容是從兄長，智之主要內(nèi)容是明二者之理而堅持下去，禮之主要內(nèi)容是對二者予以適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)與合理的修飾，樂之主要內(nèi)容則是從二者得到快樂，快樂既生，便無法抑制，無法休止，于是便不自覺地手舞足蹈起來。而這一切又都?xì)w于仁政，因此見其禮而知其政，聞其樂而知其德。

重視音樂的社會作用，是儒家的一貫思想，孔子就曾強(qiáng)調(diào)“禮樂治國”，但他指的是先王之樂，是雅樂，提倡樂則《韶》、《武》，贊揚《韶》樂盡善而又盡美，但卻認(rèn)為“鄭聲淫”，“亂雅樂”提出“放鄭聲”，“惡鄭聲”，即他鄙視和貶低世俗之樂?？墒欠惭艠纺芷鸬降纳鐣饔茫讟吠瑯幽軌蚱鸬?，而且民間音樂更富有感染力，更為百姓所喜愛。臨淄之中七萬戶，其民無不吹竽、鼓瑟、彈琴、擊筑、齊和衛(wèi)以黃河為界，齊在河?xùn)|，衛(wèi)在河西，當(dāng)齊之善歌者居于河西的淇水旁邊的時候，衛(wèi)國的人都會唱歌，同樣，當(dāng)善歌的帛駒居于高唐（數(shù)城在今山東省禹城縣西南）時，齊國西部之民，無不能歌善舞。俗樂和雅樂競爭得相當(dāng)激烈，俗樂不僅在民間和市民中非?；钴S，而且沖進(jìn)了宮廷。精通音樂的魏子侯，聽古樂時正襟危坐，迫使自己集中精神，唯恐聽著聽著睡著了，像小學(xué)生聽自己不喜歡的課一般，而聽鄭、衛(wèi)之聲，則毫不知疲倦。如今這位喜歡聽集體吹竽的齊宣王竟到青樓妓館去欣賞民間音樂。事實既是如此，就必須正視，必須研究，給俗樂以充分的肯定和必要的地位。

在過去，音樂只為社會上層所專有，而且等級森然，《周禮》規(guī)定樂隊的規(guī)模和排列為：天子用八佾①，諸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。只有天子能夠享用四面之樂和六十四人的樂舞，否則便是既越。季平子系大夫之職，應(yīng)用四佾，用四八三十二人的樂舞，但他祭祖時卻曾“八佾舞于庭”，惹得孔子大為惱火，說道：“是可忍，孰不可忍也！”孟子想，音樂既是表現(xiàn)仁義的一種重要手段，它就不應(yīng)該為社會上層所專有，而應(yīng)該普及到民間去，普及到民眾中去，為全社會和全民所共有，這樣才能更快地改變社會風(fēng)化，及早實現(xiàn)仁政的理想。