【第十三章】倡導(dǎo)井田 駁斥許行

“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制?！?/p>

——《孟子?滕文公上》

公元前322年的十月之前，孟子帶著一群弟子到了滕國。離齊以后，幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，孟子師徒的陣容和氣勢猶如經(jīng)霜之衰草，飄零之落葉，哀鳴之雁群，與在齊為客卿，歸魯葬母時有天地之差，霄壤之別。雖然滕文公對孟子十分敬重，將他們師徒安排于被稱為“上宮”的滕之最高級的館舍下榻，館舍的工作人員卻對他們鄙夷不屑。他們到的當(dāng)天下午，有一只尚未織成的草鞋放在窗臺上不見了，竟懷疑是孟子的弟子偷去了，便來詢問查找，問得孟子很不高興，反問道：“汝以為他們是為竊鞋而來的嗎？”

問者毫不隱諱自己的觀點(diǎn)，說道：“夫子之設(shè)教，往者不追，來者不拒，難免會良莠混雜……”

這對孟子的人格是莫大的侮辱，好比二踏上滕之國土，就有人向他臉上抹了一把黑灰。當(dāng)然，孟子心胸豁達(dá)，不會與小人一般見識，再說，四十多年來受這樣的侮辱已經(jīng)是家常便飯了，一陣不悅之后，也就煙消云散了。

滕文公對孟子的恭敬禮待，達(dá)到了無以復(fù)加的地步，隆重郊迎，贄弟子禮，設(shè)盛宴為之接風(fēng)洗塵，席間向群臣盛贊孟子的賢德與學(xué)問，對自己的幫助與教誨，三天一小宴，五天一大宴，不時地赴上宮請安，問候，共論天下時勢與堯舜之道。

一日，二人促膝傾腸，推心置腹地共論治國之道，孟子向滕文公獻(xiàn)了如下四點(diǎn)治國良策。

第一，關(guān)心人民是為君者頭等重要的任務(wù)?！对娊?jīng)》上說：“白天割取茅草，晚上絞成繩索，趕緊修繕房屋，到時播種五谷?！边@就是說，為君者要關(guān)心百姓的生產(chǎn)勞動、衣食住行、溫飽疾苦，做民之父母。

第二，要制民之產(chǎn)，使人民有固定的產(chǎn)業(yè)。人民有了固定的產(chǎn)業(yè)，才能有固定的收入；倘無固定的收入，便無一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則；無一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，就會胡作非為，違法亂紀(jì)，什么壞事都干得出來。待他們觸犯了刑律，犯了罪，只好繩之以法，這實(shí)際上等于有意陷害百姓。世上哪有仁人在位，而做出陷害百姓的事情呢？使人民具有固定產(chǎn)業(yè)的最好辦法便是土地實(shí)行井田制。

當(dāng)時地廣人稀，無私有財產(chǎn)制，土地均屬國家所有，田園均依照方整觀念來劃一。實(shí)行井田制后，每一田園在規(guī)制上劃分成“井”字形，每“井”九百畝，劃分成九部分，由八戶農(nóng)民耕種，收獲的時候，四周的八分，分別歸八戶農(nóng)民所私有，中間那部分公田，收成歸政府所有。公田由八戶農(nóng)民共同耕種，這便是八戶農(nóng)民繳給國家的田賦，所以只收九分之一的田賦。

實(shí)行井田制，每一戶農(nóng)民都有法定的、歸私人長期占有的百畝固定產(chǎn)業(yè)，即所謂“民有恒產(chǎn)”。

實(shí)行井田制要從劃分整理田界開始，田界劃分得不正確，井田的大小就不均勻，作為俸祿的田租收入也就不會公平合理，所以暴君及貪官污吏必打亂田界。田界正確了，分配給人民以田地，制定官吏的俸祿，都可以毫不費(fèi)力地作出決定了。

公卿以下的官吏，一定有供祭祀的圭田，每家五十畝，如果他家還有剩余的勞動力，便每一勞動力再給二十五畝。無論埋葬或者搬家，都不離開本鄉(xiāng)本土。共一井田的各家，平日出入，互相友愛；防御盜賊，互相幫助；一人有疾病，互相照顧。那么百姓之間便親愛和睦了。

第三，取于民有制，即薄稅斂，減輕人民的負(fù)擔(dān)。賢明之君，必辦事認(rèn)真，節(jié)約用度，有禮貌地對待臣下，尤其是征收賦稅要有一定的制度。

古代的稅收制度大致如此：夏代每戶五十畝田地而行“貢”法，商代七十畝地而行“助”法，周代每戶百畝而行“徹”法。三種稅制雖然不同，稅率其實(shí)都是十分抽一?！皬亍笔恰巴ā钡囊馑?，因?yàn)槟鞘窃诓煌闆r的通盤計算下貫徹十分之一的稅率?！爸笔墙柚囊馑迹?yàn)橐柚谌嗣竦膭诹砀N公田。井田制便實(shí)行的是“助”法。古代有一位賢者龍子說過：“田稅最好是助法，最不好的是貢法?！必暦ㄊ潜容^若干年的收成得一個定數(shù)。不分豐收和災(zāi)荒，都按這一定數(shù)來征收。豐收年景，到處是谷物，多征收一點(diǎn)也不算苛暴，卻并不多收；災(zāi)荒之年，每戶的收獲甚至還不夠第二年肥田的費(fèi)用，也非收滿那一定數(shù)不可。周朝有一首詩中說：“雨先下到公田里，然收再落到私田！”只有“助”法才有公田私田之分，由此看來，即使是周朝，也實(shí)行的是“助”法。

孟子建議：郊野用九分抽一的助法，城市用十分抽一的貢法。賦稅太重，百姓勢必辛苦勞動一年，而結(jié)果卻連父母妻子也養(yǎng)活不了，還得借高利貸來湊足賦稅數(shù)字，一遇災(zāi)荒，難免要老幼棄尸于溝壑。一國之君號稱民之父母，因賦斂太重而使民有饑色，野有餓殍，這父母的作用又表現(xiàn)在哪里呢？公卿大夫均有一定的田租收入，子孫相傳，這一辦法滕國早就實(shí)行了，為什么百姓就不能有一定的田地收入呢？

第四，興辦學(xué)校，發(fā)展教育。人民的生活有著落了，便要興辦“庠”、“序”、“學(xué)”、“?！眮斫逃麄儭！扳浴保▁iáng）是教養(yǎng)的意思，“?！笔墙虒?dǎo)的意思，“序”是陳列的意思，陳列實(shí)物，以便用實(shí)物進(jìn)行教育。地方學(xué)校夏代叫“?！保檀小靶颉?，周代叫“庠”；至于大學(xué)，三代都叫“學(xué)”。那目的都是闡明并教導(dǎo)人民懂得人與人間的各種必然關(guān)系以及相關(guān)的各種行為準(zhǔn)則。人與人的關(guān)系以及行為準(zhǔn)則，諸侯卿大夫士都明白了，百姓自然會親密地團(tuán)結(jié)在一起。

孟子的這些理論和政策，很快地從宮廷傳到了民間，社會上各階層的人無不反應(yīng)強(qiáng)烈，有的在歡呼，在贊頌；有的在詛咒，在切齒。

百姓們聞訊后歡呼雀躍，奔走相告，他們把孟子視為恩人和太陽，把孟子的這些主張比作春風(fēng)，比作雨露甘霖。孟子的這些主張如果真能付諸實(shí)踐，每戶農(nóng)民便可以有百畝土地的固定產(chǎn)業(yè)，這些土地歸他們自己所有，根據(jù)需要在上邊種五谷，植桑麻，飼養(yǎng)禽畜，從此安居樂業(yè)，無凍餒之苦，無流離之難，老者坐吃乘穿，壯者男耕女織，少者上學(xué)讀書，家庭美滿幸福，社會安定團(tuán)結(jié)——一幅多么美妙的田園風(fēng)光圖?。?/p>

張莊在舞龍燈，李疃在耍獅子，趙屯在跑旱船，王村在踩高蹺，鑼鼓喧天，絲竹齊鳴，載歌載舞，百姓們以各種各樣的形式表達(dá)自己對新政策的歡迎和擁護(hù)。

社會上層——官僚、貴族、富豪好比一鍋滾沸的食油，孟子的主張猶似一把食鹽或一碗凈水，鹽?；蛩螢⑦M(jìn)油鍋內(nèi)，即刻炸開了花，沸油四濺。孟子的仁政主張嚴(yán)重地侵犯了他們的利益，一旦實(shí)施，他們便不能隨意吞田占地，肆無忌憚地榨取民脂民膏來養(yǎng)肥自己，因而恨得咬牙切齒，詛咒孟子為背逆天理的洪水猛獸。他們以各種方式和手段聚會，為孟子羅致罪名，研究對策，或上疏滕文公，極言仁政說的不合時宜，必導(dǎo)致國破家亡；或編造謠言，散布流言蜚語，妄圖以輿論的壓力迫使孟子離滕；或設(shè)法加害孟子，以卑劣的手段使其死于非命；或下鄉(xiāng)去蠱惑農(nóng)民，硬說孟子的井田制是要奴隸們終年牛馬般地在井田上勞動，但他們的勞動果實(shí)全部被奴隸主貴族吞沒了，還受盡侮辱和折磨，甚至無辜被殺害，行井田便是復(fù)辟奴隸制度。