前 言

孟子名軻，鄒國(guó)人，其生年、卒年、享年、經(jīng)歷，史學(xué)家歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，僅《孟子年譜》一類(lèi)的書(shū)，恐有十種之多，這些《年譜》出入很大，但卻各有考證，俱都言之成理。經(jīng)過(guò)比較和分析，本書(shū)取中國(guó)社會(huì)科學(xué)院孫開(kāi)太教授《孟子年表及其說(shuō)明》的意見(jiàn)。

關(guān)于孟子的父母，史書(shū)記載的很少?！洞呵镅菘讏D》以及《闕里志》等書(shū)說(shuō)他父親名激，字公宜；母親娘家姓仉。但許多學(xué)者都認(rèn)為這“是些無(wú)稽之談”。既然再也找不出其他的說(shuō)法和證據(jù)，本書(shū)便以此為依據(jù)，將這“無(wú)稽之談”作為事實(shí)來(lái)寫(xiě)。

西漢韓嬰的《韓詩(shī)外傳》載有孟母“斷機(jī)”、“買(mǎi)東家豚肉”以及“不敢去婦”等故事，劉向的《列女傳》還載有孟母“三遷”和“去齊”等故事，但許多史學(xué)家認(rèn)為，這都是些靠不住的野史，本書(shū)卻將這些作為史實(shí)根據(jù)來(lái)寫(xiě)。

《孟子》一書(shū)的作者，古今有三種不同的看法：一、孟軻自己所著。二、孟子死后，他的弟子萬(wàn)章、公孫丑之徒共同記述的。三、《史記?孟荀列傳》中所說(shuō)的：“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》、《書(shū)》，述仲尼之意，作孟子七篇。”楊伯峻教授說(shuō)，從這幾句話中，我們可以得出這樣的概念：《孟子》的著作，雖有萬(wàn)章之徒參加，但主要作者還是孟子自己，而且是在孟子生前便基本上完成了的。本書(shū)取第三種看法。

孟子的生平有一個(gè)突出的特點(diǎn)，這便是四十三歲前是個(gè)空白，史書(shū)上無(wú)任何記載，《孟子》一書(shū)中更未留下只言片語(yǔ)的記錄，因此本書(shū)的一至八章純屬虛構(gòu)。二至四章虛構(gòu)的根據(jù)是《韓詩(shī)外傳》和《列女傳》；五至八章虛構(gòu)的根據(jù)是“赴魯游學(xué)”、“受業(yè)子思之門(mén)人”和“思孟學(xué)派”。四十三歲以后，即本書(shū)的十至三十五章，則是嚴(yán)格依據(jù)《孟子》一書(shū)創(chuàng)作的，將《孟子》中枯燥、干巴、生硬的語(yǔ)錄、談話和理論具體化、故事化、形象化。為了達(dá)到這“三化”的目的，勢(shì)必要編造一些故事，虛構(gòu)一些情節(jié)，塑造一些形象，否則它便不是小說(shuō)，而是歷史了。但凡有史實(shí)可考者，特別是《孟子》一書(shū)中記載的史實(shí)，我都比較拘泥，不敢有絲毫茍且；凡史書(shū)上無(wú)記載者，我都比較大膽，比較放肆。當(dāng)然力爭(zhēng)合情于理，不違背《孟子》一書(shū)中各篇章的精神實(shí)質(zhì)。

《孟子》譯注之類(lèi)的書(shū)很多，出入很大，創(chuàng)作本書(shū)時(shí)我綜合了各家之長(zhǎng)，基本上以楊伯峻教授的《孟子譯注》為準(zhǔn)。

孟子的哲學(xué)思想，長(zhǎng)期以來(lái)多被冠以主觀唯心主義的大帽子而加以批判，根據(jù)是孟子“道性善”，主張“萬(wàn)物皆備于我”。孟子研究的新成果表明，這實(shí)際上是不公平的，它不符合孟子的思想實(shí)際。因?yàn)槊献拥摹暗佬陨啤敝v的是人有四心——惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。而這四心是仁義禮智四德之端，端就是萌芽，也可以說(shuō)是可能性。孟子只是說(shuō)人人都有為善的可能性。說(shuō)人有某種可能性，并不等于說(shuō)人有某種思想意識(shí)?！叭f(wàn)物皆備于我”之外孟子還曾說(shuō)過(guò)：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無(wú)益于得也，求在外者也?！泵献诱J(rèn)為，仁義道德是“求則得之”“在我”的東西，而富貴利達(dá)是“得之有命”“在外”的東西。“萬(wàn)物皆備于我”的“萬(wàn)物”是最大的快樂(lè)，是自身本有的仁義道德，既不是主觀的虛幻境界，也不是超現(xiàn)實(shí)的精神作用。這里孟子講的是自我修養(yǎng)，而談不上唯心和唯物。有兩點(diǎn)可以證明孟子并非主觀唯心主義者。一、孟子指出環(huán)境可以改變?nèi)说乃枷胍庾R(shí)。他說(shuō)：“富歲，子弟多賴(lài)；兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者也?！倍⒚献訌?qiáng)調(diào)事物有其客觀規(guī)律，而且應(yīng)該依照規(guī)律辦事。他說(shuō)：“天下之言性也，則故而已矣。故者，以利為本。所惡于智者，為其鑿也。如智者若禹之行水也，則無(wú)惡于智矣。禹之行水，行其所無(wú)事也。如智者亦行其所無(wú)事，則智亦大矣。天之高也，星辰之遠(yuǎn)也，茍求其故，千歲之日至可坐而致也?！边@難道是主觀唯心主義能夠說(shuō)得出來(lái)的嗎？據(jù)此，本書(shū)對(duì)孟子的哲學(xué)思想不取批判否定的態(tài)度。

孟子思想的階級(jí)性，目前亦有很大的爭(zhēng)議，山東大學(xué)王興業(yè)教授的一篇題為《孟子思想階級(jí)性新論》的論文開(kāi)頭說(shuō)道：“孟子代表什么階級(jí)？多數(shù)論者認(rèn)為代表新興地主階級(jí)，少數(shù)論者認(rèn)為代表奴隸主階級(jí)，我過(guò)去認(rèn)為他是地主階級(jí)民主派的代表。通過(guò)進(jìn)一步研究，我認(rèn)為這些看法都不正確，下邊談?wù)勎覍?duì)這一問(wèn)題的新看法。”

這篇論文的提綱大致如下：

一、從野人與井田制看孟子思想的階級(jí)實(shí)質(zhì)。