8戰(zhàn)神（Mars）原野古老的塞爾維亞（Servian）城墻以北到臺伯河之間，有一塊面積廣大的平原地區(qū)，當?shù)厝朔Q為戰(zhàn)神的原野，后來羅馬人在這里進行各種體育和戰(zhàn)技訓(xùn)練，命名為”戰(zhàn)神教練場“而著稱于世。最美好的部分原為塔昆所有，現(xiàn)在奉獻給神明來使用。這件事發(fā)生的時候，正是作物收獲的季節(jié)，都已經(jīng)割下來成捆放在田地，他們認為現(xiàn)在用連枷把它打下來已經(jīng)非常的不適合，再要用到任何方面都是不虔誠的行為。因此，他們把它搬到河邊，加上他們砍下的樹木，全部拋棄在水里。整平的土地用來祭祀神明，讓人自由據(jù)有以從事各種行業(yè)?，F(xiàn)在，一個接著一個將東西丟在河里，溪流沒有辦法將廢棄物送到遠處，最先拋下的樹叢已經(jīng)沉到河底，剩余的雜質(zhì)無法通過被阻止以后就混合交織在一起，溪流將表層的泥土沖刷下來，這一大堆沉積物變得很堅實。等到穩(wěn)定下來以后，加上后來的垃圾使得范圍更為擴大，就是洪水的力量也無法移動，受到外力的作用壓得更為緊密。雖然可以獲得這一大塊新生地，擴展作用還是因溪流的沖刷而中止。這里現(xiàn)在成為神圣的島嶼這個小稱為Insula即”島嶼“之意，靠近卡庇多山，建有兩座橋梁。，依靠在城市的旁邊散步就可走到，裝飾著神明的廟宇，用拉丁語稱為inter duos pontes即”兩個渡船之間“。雖然有人說將塔昆的原野奉獻出來的時候，并沒有發(fā)生這件事；到了后來，灶神女祭司塔昆尼婭（Tarquinia），將鄰近的田地提供給公眾使用，結(jié)果使她獲得很大的榮譽，與其他人不同的地方，是所有的婦女之中只有她的證言被大家接受。后來她獲得結(jié)婚的自由，但是她拒絕這種難得的特權(quán)；很多人都提到這個故事。

9塔昆對于用陰謀手段恢復(fù)王國已經(jīng)感到失望，發(fā)現(xiàn)在托斯坎人（Tuscans）中間獲得友善的款待；他們愿意用一支強大的軍隊，前去幫助他的復(fù)辟行動。兩位執(zhí)政宮領(lǐng)導(dǎo)羅馬人加以抵抗，他們指定幾處神圣的地點作為集結(jié)區(qū)，有一個地方稱為阿西安（Arsian）叢林，另外一處是伊蘇維安（Aesuvian）草原。當他們采取作戰(zhàn)行動的時候，塔昆的兒子阿努斯（Aruns）和羅馬執(zhí)政官布魯特斯，發(fā)生不預(yù)期的遭遇戰(zhàn)。雙方出于仇恨和憤怒，一邊是要為國家所受的暴政和敵意進行報復(fù)，另一邊是放逐的人員認為受到不公平的待遇，騎兵都用馬剌驅(qū)使馬匹向前沖鋒，那種狂暴的氣勢完全超出預(yù)料，大家不顧本身的安危全線投入戰(zhàn)斗?？膳碌倪M攻還好能夠產(chǎn)生有利的結(jié)局，兩支軍隊受到一陣暴風雨的阻擾，同樣會帶來很大的危害，只有收兵罷戰(zhàn)根據(jù)李維的說法，托斯坎人在這次會戰(zhàn)以后，馬上與昆塔分道揚鑣。。華勒流斯根本不知當天戰(zhàn)況會產(chǎn)生什么結(jié)果，這才使他焦慮不已；雖然他看到部隊的士氣都很沮喪，那是他們舉目所見都是損兵折將的慘狀，但是也應(yīng)該為敵人的損失感到高興才對。雙方被殺人數(shù)看來不相上下；事實上兩軍都只看到自己的傷亡認為已經(jīng)戰(zhàn)敗，根本不會臆測敵人的狀況而有勝利的感覺。黑夜到臨（這才有人敢說還要打第二次會戰(zhàn)）部隊都在休息，他們看到樹叢搖動發(fā)出聲音，說是托斯坎人要多死一個人，肯定損失會比起羅馬人大?？磥砩衩鞯娘@靈是千真萬確的事，羅馬人極為興奮用高聲呼叫表示接受。在這個時候托斯坎人害怕而驚惶，很多人離開帳篷就此星散無蹤。羅馬人對殘留的5000人馬發(fā)起攻擊，大肆捕捉俘虜和洗劫營地，等到他們清點傷亡人數(shù)，發(fā)現(xiàn)托斯坎人有1萬1300人被殺，比起他們的損失真的只多一個人。這次作戰(zhàn)的日期是2月最后一天，華勒流斯獲得舉行凱旋式根據(jù)羅馬共和時代的慣例，軍隊出征獲得重大勝利以后，元老院依據(jù)所立戰(zhàn)功，授予將領(lǐng)和部隊凱旋式的榮譽。分為人凱旋式（triumph）和小凱旋式（ovatlo）兩種：前者是將領(lǐng)乘四匹白馬拉曳的戰(zhàn)車，身穿紫袍頭戴金質(zhì)桂冠；后者是將領(lǐng)步行，穿鑲紫邊的白袍戴普通桂冠；凱旋式舉行時，以戰(zhàn)利品和戰(zhàn)俘前導(dǎo)，接著是部隊和祭品的行列，最后是勝利的將領(lǐng)，進入羅馬城游行，前往朱庇特神廟獻俘和獻祭。的榮譽，是第一位執(zhí)政官乘坐4匹馬拖曳的戰(zhàn)車。這種場面極其盛大而華麗，所有的觀眾都發(fā)出歡呼的聲音，沒有任何人表現(xiàn)嫉妒和憤怒的神色；反而是從此以后不知多少個世代，繼續(xù)不斷激起后生小子要一比高下的熱烈情緒。他為了頌揚同僚的榮譽，在布魯特斯的葬禮中發(fā)表演說羅馬人的父權(quán)至上，又是一個信仰多神教的民族，自然產(chǎn)生”敬天法祖“的心理，所以對葬禮重視的程度勝過婚禮；特別是出任國家要職的人員，過世以后要由親朋好友，公開在遺體前面發(fā)表頌揚死者的追悼演說。歷史上最著名的一次定安東尼在凱撒葬禮的煽動性演說，激起羅馬的內(nèi)戰(zhàn)，開創(chuàng)千古未有之變局。，同樣使得人民對他贊不絕口。羅馬人對這種場面非常喜愛，受到大家的重視，后來成為習慣用來推崇任何一個重要人士，大家都拿葬禮演說來評定死者一生事業(yè)的成就。除了演說家安納克斯米尼斯（Anaximenes）蘭普薩庫斯人安納克斯米尼斯（380BC－320BC），是哲學家佐埃拉斯（Zoilus）的門人，雅典的歷史學家和修辭學家，著有《希臘史》和《亞歷山大大帝傳》。提到梭倫是有史以來，第一位在葬禮頌揚死者的偉大人物以外雖然安納克斯米尼斯對于梭倫多方贊譽，但是從梭倫所制定的法條可以明顯看出，他對浮夸的典禮、奢侈的犧牲，和對喪葬的冗長哀悼都加以譴責，特別對殉葬的財貨有嚴格的限制。，羅馬人始終認為自己在這方面比希臘人的歷史更為悠久。