8戰(zhàn)神（Mars）原野古老的塞爾維亞（Servian）城墻以北到臺(tái)伯河之間，有一塊面積廣大的平原地區(qū)，當(dāng)?shù)厝朔Q為戰(zhàn)神的原野，后來羅馬人在這里進(jìn)行各種體育和戰(zhàn)技訓(xùn)練，命名為”戰(zhàn)神教練場“而著稱于世。最美好的部分原為塔昆所有，現(xiàn)在奉獻(xiàn)給神明來使用。這件事發(fā)生的時(shí)候，正是作物收獲的季節(jié)，都已經(jīng)割下來成捆放在田地，他們認(rèn)為現(xiàn)在用連枷把它打下來已經(jīng)非常的不適合，再要用到任何方面都是不虔誠的行為。因此，他們把它搬到河邊，加上他們砍下的樹木，全部拋棄在水里。整平的土地用來祭祀神明，讓人自由據(jù)有以從事各種行業(yè)。現(xiàn)在，一個(gè)接著一個(gè)將東西丟在河里，溪流沒有辦法將廢棄物送到遠(yuǎn)處，最先拋下的樹叢已經(jīng)沉到河底，剩余的雜質(zhì)無法通過被阻止以后就混合交織在一起，溪流將表層的泥土沖刷下來，這一大堆沉積物變得很堅(jiān)實(shí)。等到穩(wěn)定下來以后，加上后來的垃圾使得范圍更為擴(kuò)大，就是洪水的力量也無法移動(dòng)，受到外力的作用壓得更為緊密。雖然可以獲得這一大塊新生地，擴(kuò)展作用還是因溪流的沖刷而中止。這里現(xiàn)在成為神圣的島嶼這個(gè)小稱為Insula即”島嶼“之意，靠近卡庇多山，建有兩座橋梁。，依靠在城市的旁邊散步就可走到，裝飾著神明的廟宇，用拉丁語稱為inter duos pontes即”兩個(gè)渡船之間“。雖然有人說將塔昆的原野奉獻(xiàn)出來的時(shí)候，并沒有發(fā)生這件事；到了后來，灶神女祭司塔昆尼婭（Tarquinia），將鄰近的田地提供給公眾使用，結(jié)果使她獲得很大的榮譽(yù)，與其他人不同的地方，是所有的婦女之中只有她的證言被大家接受。后來她獲得結(jié)婚的自由，但是她拒絕這種難得的特權(quán)；很多人都提到這個(gè)故事。

9塔昆對(duì)于用陰謀手段恢復(fù)王國已經(jīng)感到失望，發(fā)現(xiàn)在托斯坎人（Tuscans）中間獲得友善的款待；他們愿意用一支強(qiáng)大的軍隊(duì)，前去幫助他的復(fù)辟行動(dòng)。兩位執(zhí)政宮領(lǐng)導(dǎo)羅馬人加以抵抗，他們指定幾處神圣的地點(diǎn)作為集結(jié)區(qū)，有一個(gè)地方稱為阿西安（Arsian）叢林，另外一處是伊蘇維安（Aesuvian）草原。當(dāng)他們采取作戰(zhàn)行動(dòng)的時(shí)候，塔昆的兒子阿努斯（Aruns）和羅馬執(zhí)政官布魯特斯，發(fā)生不預(yù)期的遭遇戰(zhàn)。雙方出于仇恨和憤怒，一邊是要為國家所受的暴政和敵意進(jìn)行報(bào)復(fù)，另一邊是放逐的人員認(rèn)為受到不公平的待遇，騎兵都用馬剌驅(qū)使馬匹向前沖鋒，那種狂暴的氣勢完全超出預(yù)料，大家不顧本身的安危全線投入戰(zhàn)斗?？膳碌倪M(jìn)攻還好能夠產(chǎn)生有利的結(jié)局，兩支軍隊(duì)受到一陣暴風(fēng)雨的阻擾，同樣會(huì)帶來很大的危害，只有收兵罷戰(zhàn)根據(jù)李維的說法，托斯坎人在這次會(huì)戰(zhàn)以后，馬上與昆塔分道揚(yáng)鑣。。華勒流斯根本不知當(dāng)天戰(zhàn)況會(huì)產(chǎn)生什么結(jié)果，這才使他焦慮不已；雖然他看到部隊(duì)的士氣都很沮喪，那是他們舉目所見都是損兵折將的慘狀，但是也應(yīng)該為敵人的損失感到高興才對(duì)。雙方被殺人數(shù)看來不相上下；事實(shí)上兩軍都只看到自己的傷亡認(rèn)為已經(jīng)戰(zhàn)敗，根本不會(huì)臆測敵人的狀況而有勝利的感覺。黑夜到臨（這才有人敢說還要打第二次會(huì)戰(zhàn)）部隊(duì)都在休息，他們看到樹叢搖動(dòng)發(fā)出聲音，說是托斯坎人要多死一個(gè)人，肯定損失會(huì)比起羅馬人大。看來神明的顯靈是千真萬確的事，羅馬人極為興奮用高聲呼叫表示接受。在這個(gè)時(shí)候托斯坎人害怕而驚惶，很多人離開帳篷就此星散無蹤。羅馬人對(duì)殘留的5000人馬發(fā)起攻擊，大肆捕捉俘虜和洗劫營地，等到他們清點(diǎn)傷亡人數(shù)，發(fā)現(xiàn)托斯坎人有1萬1300人被殺，比起他們的損失真的只多一個(gè)人。這次作戰(zhàn)的日期是2月最后一天，華勒流斯獲得舉行凱旋式根據(jù)羅馬共和時(shí)代的慣例，軍隊(duì)出征獲得重大勝利以后，元老院依據(jù)所立戰(zhàn)功，授予將領(lǐng)和部隊(duì)凱旋式的榮譽(yù)。分為人凱旋式（triumph）和小凱旋式（ovatlo）兩種：前者是將領(lǐng)乘四匹白馬拉曳的戰(zhàn)車，身穿紫袍頭戴金質(zhì)桂冠；后者是將領(lǐng)步行，穿鑲紫邊的白袍戴普通桂冠；凱旋式舉行時(shí)，以戰(zhàn)利品和戰(zhàn)俘前導(dǎo)，接著是部隊(duì)和祭品的行列，最后是勝利的將領(lǐng)，進(jìn)入羅馬城游行，前往朱庇特神廟獻(xiàn)俘和獻(xiàn)祭。的榮譽(yù)，是第一位執(zhí)政官乘坐4匹馬拖曳的戰(zhàn)車。這種場面極其盛大而華麗，所有的觀眾都發(fā)出歡呼的聲音，沒有任何人表現(xiàn)嫉妒和憤怒的神色；反而是從此以后不知多少個(gè)世代，繼續(xù)不斷激起后生小子要一比高下的熱烈情緒。他為了頌揚(yáng)同僚的榮譽(yù)，在布魯特斯的葬禮中發(fā)表演說羅馬人的父權(quán)至上，又是一個(gè)信仰多神教的民族，自然產(chǎn)生”敬天法祖“的心理，所以對(duì)葬禮重視的程度勝過婚禮；特別是出任國家要職的人員，過世以后要由親朋好友，公開在遺體前面發(fā)表頌揚(yáng)死者的追悼演說。歷史上最著名的一次定安東尼在凱撒葬禮的煽動(dòng)性演說，激起羅馬的內(nèi)戰(zhàn)，開創(chuàng)千古未有之變局。，同樣使得人民對(duì)他贊不絕口。羅馬人對(duì)這種場面非常喜愛，受到大家的重視，后來成為習(xí)慣用來推崇任何一個(gè)重要人士，大家都拿葬禮演說來評(píng)定死者一生事業(yè)的成就。除了演說家安納克斯米尼斯（Anaximenes）蘭普薩庫斯人安納克斯米尼斯（380BC－320BC），是哲學(xué)家佐埃拉斯（Zoilus）的門人，雅典的歷史學(xué)家和修辭學(xué)家，著有《希臘史》和《亞歷山大大帝傳》。提到梭倫是有史以來，第一位在葬禮頌揚(yáng)死者的偉大人物以外雖然安納克斯米尼斯對(duì)于梭倫多方贊譽(yù)，但是從梭倫所制定的法條可以明顯看出，他對(duì)浮夸的典禮、奢侈的犧牲，和對(duì)喪葬的冗長哀悼都加以譴責(zé)，特別對(duì)殉葬的財(cái)貨有嚴(yán)格的限制。，羅馬人始終認(rèn)為自己在這方面比希臘人的歷史更為悠久。