我相信自己的賺錢本領(lǐng)是上帝賦予的天分，就像是藝術(shù)、音樂或文學(xué)天賦，當(dāng)醫(yī)生護(hù)士的天分，或你的天分。這種天分應(yīng)當(dāng)?shù)玫脚嘤瓦\(yùn)用，服務(wù)于全人類的利益。既然擁有了上帝賦予的天分，我相信自己的職責(zé)就是賺錢，賺更多的錢，然后在良心的召喚下用這些金錢為同胞們服務(wù)。

在洛克菲勒看來，基督教和資本主義可以完美地融合起來。他總是積極參與宗教活動，要是在他的事業(yè)里沒有反映出他那種獨(dú)特的新教觀念，反倒會變成一件怪事。采油和煉油也被他蒙上一層神秘的宗教面紗?！罢麄€過程如同一個奇跡，”他曾經(jīng)說道，“石油真是上帝對人類的恩賜！”在建立石油壟斷期間，洛克菲勒表現(xiàn)出許多浸信會傳教士的特質(zhì)。他需要給其咄咄逼人的商業(yè)策略賦予高尚的意義，把對物欲的追求美化為神圣的征程。19世紀(jì)70年代初，面對石油業(yè)的道德敗壞和極度混亂，洛克菲勒在自己內(nèi)心深處把標(biāo)準(zhǔn)石油公司視為浸信會教義的化身，把自己作為托拉斯大王的歷程視為一段基督教傳奇，認(rèn)為是自己把罪孳深重的煉油商從歧途中挽救回來。

最值得注意的一點(diǎn)是，無論是在同英格利斯的交談中還是在其他場合，洛克菲勒在闡述標(biāo)準(zhǔn)石油公司的理念時總是求助于他特有的宗教比喻。他這樣說道：“標(biāo)準(zhǔn)石油公司就是一位仁慈的天使，從空中伸下手來，說道：‘到方舟上來吧，帶上你們的家當(dāng)，讓我們共同承擔(dān)一切的風(fēng)險！’”他把標(biāo)準(zhǔn)石油公司視為“使煉油商擺脫愚昧的摩西”。聽到有人批評他破壞競爭，洛克菲勒變得非常生氣：“我再說一遍，這不是毀滅或浪費(fèi)，而是要維護(hù)所有人的利益……我們的行為再英勇不過，完全是出于好意，甚至可以說是神圣的行為，目的就是把這個垮掉的行業(yè)從深淵里拉出來?？墒牵覀円虼吮徽f成是在犯罪！”標(biāo)準(zhǔn)石油公司決不是犯罪集團(tuán)，它“為整個世界提供了傳教士般的服務(wù)。這句話的口氣的確很大，卻毫無不實(shí)之處”。他又說：“標(biāo)準(zhǔn)石油公司就是建立在信仰和苦干之上。”他把標(biāo)準(zhǔn)石油公司譽(yù)為“拯救了石油業(yè)，使它不再是一種不光彩的、被人鄙視的行當(dāng)”。他和自己的伙伴是“光明使者”，滿懷著同情和愛心來關(guān)照弱小的競爭者，但他們的容忍是有限的，無法“阻擋救贖之車滾滾前行，他們的偉大事業(yè)對全世界消費(fèi)者具有十分重大的意義”。

洛克菲勒常常被視為一名社會達(dá)爾文主義者。然而，他在一些基本問題上的看法并非如此。他的有關(guān)合作的理論在很大程度上出自對社會達(dá)爾文主義的直接批判：

在過去的歲月內(nèi)，陸地上和海洋中的適者生存斗爭以及供給——需求規(guī)律都在發(fā)揮著無可置疑的作用。待到標(biāo)準(zhǔn)石油公司舉起合作的大旗，情況發(fā)生了改變。標(biāo)準(zhǔn)石油公司的合作如此成功，如此公平，使它得以把最激烈的反對者爭取過來，并使這些反對者明白：要想取得成功，合理的、理智的、現(xiàn)代化的和進(jìn)步的管理是必不可少的。

如此一來，標(biāo)準(zhǔn)石油公司反倒給世人提供了矯正社會達(dá)爾文主義的方法，給一個難以駕馭的行業(yè)帶來“四海之內(nèi)皆兄弟”的情誼。洛克菲勒說，沒有標(biāo)準(zhǔn)石油公司，“就只能是適者生存的天下。我們已經(jīng)證明了自己是適于生存的，可以在那些背運(yùn)的兄弟們垮掉后再出面收拾殘局。然而，我們沒有這樣做，而是竭力呼吁大家停下來，躲開即將臨頭的災(zāi)難”。標(biāo)準(zhǔn)石油公司是合作者的共同體，只要煉油商放棄自私自利的做法，就會看到公司向他們敞開的大門。

洛克菲勒對自由競爭資本主義（并非資本主義本身）的看法有一個與眾不同之處，那就是它導(dǎo)致低劣的物質(zhì)主義和貪婪的商業(yè)行徑，因而割斷了人類之間的兄弟情誼。在毫無約束的競爭狀態(tài)下，自私自利的個人以極端方式追求利潤，為此可以無視整個行業(yè)的安危。因此，美國經(jīng)濟(jì)真正需要的東西是新型的合作方式(托拉斯、聯(lián)營、壟斷等)，如此才能限制個人的貪欲，維護(hù)共同的利益。洛克菲勒試圖把托拉斯和基督教教義融合起來，聲稱合作能終止與基督教價值觀相悖的個人主義和物質(zhì)主義。盡管宗教不能直接賦予他壟斷的概念，卻可以使他為合作的觀點(diǎn)注入豐沛的道德力量。

洛克菲勒的言論讓人感到他與他的同伴就是當(dāng)年那些受到異教徒誤解的基督徒。道德主義的思維框架使洛克菲勒把批評自己的人視為一群愚昧無知、迷失方向的人，“被狹隘的妒忌心和毫無根據(jù)的偏見主宰”，根本不知道舊的神祗早已無用。標(biāo)準(zhǔn)石油公司的這位酋長不會把自己看作惡棍，而是處處以紳士自居，認(rèn)為同那些奸邪的對手講道理不過是徒費(fèi)口舌。他在往來的信件中以這樣談?wù)撟约旱膶κ郑核麄兌际切┳运阶岳募一?，不停地挑起事端和制造麻煩，如同專好惡作劇的淘氣鬼，就得讓父親狠狠地揍一頓。洛克菲勒從不認(rèn)為反對意見是合理的，那些批評者在他眼中都是敲詐勒索犯、騙子或小偷。他對批評的無動于衷在此時已經(jīng)演化到可謂危險的地步。