“口語詩”這個概念在漢語詩歌的語境中頭一次富于尊嚴感和挑戰(zhàn)性的被提出來，是在上個世紀的80年代，在風(fēng)起云涌的“第三代”詩歌運動中。此前，外在勉強具備這一征候（內(nèi)在追求實則南轅北轍）的作品，要么被當作“百花齊放”的最后一朵，要么倍受歧視地被當作“歷史個案”來對待，因此我從來都拒絕用所謂“白話詩”、“民歌體”或遠溯王梵志的方式來攪這個嚴肅的局。

“口語詩”這一概念首次被提出的背景正是“第三代”主要詩人所帶來的第一次口語詩熱潮，它由1982-1985年詩人的地下寫作實踐，通過1986年“兩報大展”以及在此前后主流媒體對其做出的“生活流”誤讀而給予的肯定從而占得輿論的上風(fēng)，1986-1988年是口語詩寫作迅速升溫終至泛濫的兩年。90年代，“口語詩”實踐中的激進分子借理論界盛行的“后現(xiàn)代熱”來和“死亡崇拜”、“歷史崇拜”所帶來的“知識分子寫作”做輿論上的對峙，1999年爆發(fā)的“盤峰論爭”正是十年對峙所積壓的矛盾外化的一大表現(xiàn)。此后，以“口語詩”的實踐者們?yōu)閷嶓w的“民間寫作”再度占得輿論的上風(fēng)，“口語詩”的風(fēng)格特點和“口語詩人”的存在方式也十分自然地與新世紀到來后的“網(wǎng)絡(luò)時代”相交，由此帶來了“口語詩”寫作的第二次熱潮?，F(xiàn)在，我們正是坐在這第二次熱潮的浪尖上來談?wù)摗翱谡Z詩”的發(fā)展。

據(jù)說，“第三代”是在80年代在對“朦朧詩”的反撥中來確立自己的，可是韓東在當年就曾呼喚“樸素”；據(jù)說，“后現(xiàn)代”是在90年代對“前現(xiàn)代”的解構(gòu)中來確立自己的，可是我在當年就曾強調(diào)“人話”--這么表述我是試圖打破人們一談及“口語詩”時那種不走腦子的“后置”思維，似乎永遠是先有什么然后我們針對什么才做了什么似的。今天我們所談?wù)摰倪@個范疇內(nèi)的“口語詩”從來就不是一種僅僅應(yīng)用于寫作的策略，而是抱負、是精神、是文化、是身體、是靈魂和一條深入逼近人性的寬廣之路，是最富隱秘意味和無限生機的語言，是前進中的詩歌本身，是不斷挑戰(zhàn)自身的創(chuàng)造。整整20年來，漢語中的“口語詩”走過了自發(fā)軔到漸趨成熟的過程：前期的帶有歐化譯體特征的拿腔拿調(diào)的敘述已經(jīng)走入后期的氣血迸發(fā)脫口而出的爽利表達；前期的以文化觀念來解構(gòu)文化觀念的笨拙解說已經(jīng)走入后期置身于生活與生命原生現(xiàn)場的自由自在；前期的日常主義已經(jīng)走入后期的高峰體驗；前期語境封閉中的軟語和諧已經(jīng)走入到后期詩風(fēng)大開中的金屬混響--漢語詩歌也正是由此獲得了一個強健的“胃”，由“口語”的材料鑄成的一個嶄新器官，它的消化功能開始變得如此強勁：一條由“口語”原聲現(xiàn)場出發(fā)，增強個體的“母語”意識，通過激活“母語”的方式而將民族記憶中的光榮拉入到現(xiàn)代語境之中，從而全面復(fù)興漢詩的道路--已經(jīng)不是說說而已的事，它已在某些詩人的腳下清晰地延伸向前。這是一條偉大之路，它由所謂“口語詩人”踏出出自藝術(shù)規(guī)律的必然。

我曾發(fā)問：既然我們“口語”老被“另”出來談，那么“非口語”又是什么形態(tài)的語言？書面語么？那好，如果一個人的寫作是無視并且回避語言的原聲現(xiàn)場，我至少可以說這是一種抱負低下的寫作吧。理論上辯不清的反對派通常會拎出幾個門都沒摸著的文學(xué)青年的淺陋習(xí)作來作為對“口語詩”的攻擊，此種方式堪稱下流。最終的結(jié)論貌似“霸道”但現(xiàn)實卻明擺在這里：也只是在平庸的輿論和生態(tài)環(huán)境中，“口語詩”才與其它的什么“多元并存”。