您怎樣看待您父親在東德時期的政治立場，他拒絕做秘密警察的幫手，不參加選舉，他是和平主義者，而且在魏森湖協(xié)會*內(nèi)發(fā)揮重要作用。該協(xié)會隸屬于國家和教會，而且與二者的聯(lián)系很密切，他一直在設法保護東德的神學。

人們必須明白，德國天主教會的組織結構，包括主教教區(qū)是完整統(tǒng)一的，即兩個德國的天主教會是統(tǒng)一管理的。而基督教會并非如此，我現(xiàn)在還記得當時東德基督教會的口號，叫做社會主義的教會，這個口號切合東德與西德教會長期分割的實際狀況，對東德基督教會自身的獨立自主有了明確的認可。該教會在布教和傳教工作中完全按照東德人的不同生活方式進行，這也是我父親的愿望。他認為，教會的活動應根據(jù)實際情況進行，這樣才不會使教徒感到像生活在陌生的世界里似的。直到1968年，即“布拉格之春”后，我父親的希望才破滅了。他當然反對蘇聯(lián)占領捷克斯洛伐克。在今后的歲月里他越來越清醒地看到，東德社會的解體已經(jīng)是無可挽回的了。

　　“社會主義教會”的口號并不意味著教會放棄對東德民主的希望，對嗎？

這我不清楚，我只知道，多年來，父親一直深受拉丁美洲解放神學的影響。拉丁美洲神學提倡個人財產(chǎn)的社會化，他不喜歡官方教會的組織形式，而喜歡美洲的群眾教會形式，在那里每個教區(qū)都有自己的牧師，而不受上層教會組織的控制。盡管與實際存在的社會主義毫無關系，但西德人認為拉丁美洲神學的這種信念是社會主義的。

　　你們當時對這類觀點有過爭論嗎？

我們當時爭論的問題是，個人財產(chǎn)應該在多大程度上社會化，是否還要保留足夠的私有財產(chǎn)。

　　您當時對西德的電視節(jié)目有什么印象？大多數(shù)電視節(jié)目，例如《綜合評論》等都在傳遞著這樣的信息，即民主德國狀況很糟糕，就業(yè)受到限制、許多人失業(yè)……

我并沒有這樣的印象。東德官方經(jīng)常轉(zhuǎn)播類似的西德消息，這反而讓我們產(chǎn)生逆反，認為事實一定不是這樣的。我現(xiàn)在還能回憶起彼得·梅爾瑟布爾格，他是《綜合評論》的節(jié)目主持人，當時是駐東德的記者，他搞了施特梵·海穆作品朗誦會和對俄伯爾曼牧師的采訪等不少節(jié)目。我們很快就發(fā)現(xiàn)，自己有時甚至成了西德媒體的工具。當然，這只是一種不同意見的批評?？梢哉f，類似《綜合評論》這類的西德電視節(jié)目并沒有使我迷失方向。

　　您能回想起格哈德·呂溫塔爾嗎？

是的，他是德國電視二臺的節(jié)目主持人。我們看過他的節(jié)目，當時很高興，因為二臺節(jié)目的風格直接明了。

　　德國電視二臺在西德電視節(jié)目中有關東德情況的報道很真實。

我覺得呂溫塔爾是可信賴的。他對東德的評論，我想不管怎么說，語言都非常尖銳。

　　牧師的孩子與其他孩子相比往往受到更多的關注，對此您有過壓力嗎？

沒有壓力，但有過不舒服的感覺。在學校里，我們這些孩子基本上是保持沉默。每次有新老師來時，都要讓我們說出自己的姓名和父親的職業(yè)。我恨這件事就像痛恨瘟疫一樣。因為我知道，老師對牧師的孩子們特別注意。一位同學曾教過我，其實可以故意把“牧師”說成“司機*”。

　　那么您這么做了嗎？

我曾想這樣做，但最終沒有。有些狡猾的老師還會問：“你父親是天主教神甫還是基督教牧師？”這總會引起哄堂大笑，所以不免讓人會有不舒服的感覺。

　　同學們是怎樣看待您這位牧師的女兒呢？

我們居住在農(nóng)村，沒有太多的好朋友。我覺得大約有三分之一的同學學習了基督教課程。學校領導不鼓勵，但也不反對。在上基督教課時，有時候?qū)W校也提供一些有趣的東西，但基本內(nèi)容不會變?，F(xiàn)在我還能回想起來，在我們讀高中時，全班二十八個學生，有十三或十四個人沒有舉辦過成年慶賀儀式，但大家都舉行過基督教的堅信禮儀式，有些人甚至兩種儀式都舉行過。在學校我有許多志趣相投的同學。

　　您有沒有覺得，自己屬于少數(shù)派呢？

有時會有這種感覺。我對什么事情都有所顧忌，例如從小就注意不要過分引人注目，要比其他人表現(xiàn)更優(yōu)秀一些，以及擔心是否被允許讀高中等等，任何事都得考慮。

　　您不會甘心忍受這些痛苦吧？

我要是甘心，就不會有今天的記憶了。

　　您是否曾經(jīng)想過，要是父親不是牧師該有多好？

年輕時有過這種想法。如果這個背景讓大家都討厭你的話，每個孩子肯定都會想，要是我父親從事另外一種職業(yè)該有多好。然而，總的說來，我父親的職業(yè)給我?guī)淼暮锰幎嘤趬奶帯?/p>