三 道德問題

寫到這里，我認(rèn)為可以談道德問題了。道德講善惡，講好壞，講是非，等等。那么，什么是善，是好，是壞呢？根據(jù)我上面的說法，我們可以說：自己生存，也讓別的人或動植物生存，這就是善。只考慮自己生存，不考慮別人生存，這就是惡?！度龂萘x》中說曹操有言：“只教我負(fù)天下人，不教天下人負(fù)我?！边@是典型的惡。要一個人不為自己的生存考慮，是不可能的，是違反人性的。只要能做到既考慮自己也考慮別人，這一個人就算及格了，考慮別人的百分比愈高，則這個人的道德水平也就愈高。百分之百考慮別人，所謂“毫不利己，專門利人”，是做不到的，那極少數(shù)為國家、為別人犧牲自己性命的，用一個哲學(xué)家的現(xiàn)成的話來說是出于“正義行動”。

只有人類這個“萬物之靈”才能做到既為自己考慮，也能考慮到別人的利益。一切動植物是絕對做不到的，它們根本沒有思維能力。它們沒有自律，只有他律，而這他律就來自大自然或者造物主。人類能夠自律，但也必須輔之以他律。康德所謂“消極義務(wù)”，多來自他律。他講的“積極義務(wù)”，則多來自自律。他律的內(nèi)容很多，比如社會輿論、道德教條等等都是。而最明顯的則是公安局、檢察機(jī)構(gòu)、法院。

寫到這里，我想把話題扯遠(yuǎn)一點，才能把我想說的問題說明白。

人生于世，必須處理好三個關(guān)系：一、人與大自然的關(guān)系，那也稱之為“天人關(guān)系”；二、人與人的關(guān)系，也就是社會關(guān)系；三、人自己的關(guān)系，也就是個人思想感情矛盾與平衡的問題。這三個關(guān)系處理好，人就幸福愉快；否則就痛苦。在處理第一個關(guān)系時，也就是天人關(guān)系時，東西方，至少在指導(dǎo)思想方向上截然不同。西方主“征服自然”(to conquer the nature) ,《天演論》的“物競天擇，適者生存”，即由此而出。但是天或大自然是能夠報復(fù)的，能夠懲罰的。你“征服”得過了頭，它就報復(fù)。比如砍伐森林，砍光了森林，氣候就受影響，洪水就泛濫。世界各地都有例可證。今年大陸的水災(zāi)，根本原因也在這里。這只是一個小例子，其余可依此類推。學(xué)術(shù)大師錢穆先生一生最后一篇文章《中國文化對人類未來可有的貢獻(xiàn)》，講的就是“天人合一”的問題，我冒昧地在錢老文章的基礎(chǔ)上寫了兩篇補(bǔ)充的文章，我復(fù)印了幾份，呈獻(xiàn)給大家，以求得教正。“天人合一”是中國哲學(xué)史上一個重要命題，解釋紛紜，莫衷一是。錢老說：“我曾說‘天人合一’論，是中國文化對人類最大的貢獻(xiàn)。”我的補(bǔ)充明確地說，“天人合一”就是人與大自然要合一，要和平共處，不要講征服與被征服。西方近二百年以來，對大自然征服不已，西方人以“天之驕子”自居，驕橫不可一世，結(jié)果就產(chǎn)生了我在上文第一章里補(bǔ)充的那一些弊端或災(zāi)害。錢賓四先生文章中講的“天”似乎重點是“天命”，我的“新解”，“天”是指的大自然。這種人與大自然要和諧相處的思想，不僅僅是中國思想的特征，也是東方各國思想的特征。這是東西文化思想分道揚鑣的地方。在中國，表現(xiàn)這種思想最明確的無過于宋代大儒張載，他在《西銘》中說：“民，吾同胞；物，吾與也?！薄拔铩敝傅氖翘斓厝f物。佛教思想中也有“天人合一”的因素，韓國吳亨根教授曾明確地指出這一點來。佛教基本教規(guī)之一的“五戒”中就有戒殺生一條，同中國“物與”思想一脈相通。