事實上，也許薩達姆最雄心勃勃設(shè)計方案并不是戰(zhàn)爭紀念物。早在1978年，他就開始了重修——或者更確切地說——重建古巴比倫的宏大計劃。伊師塔寺、尼布甲尼撒二世在伊拉克南部建造的堡壘、古希臘人建造的競技場，伊師塔門和古代亞述及巴比倫之金字形神塔等等，都是這個分階段進行的計劃的核心部分。17高大的城墻沿著古巴比倫城墻舊址修建起來，巨大的城門也設(shè)計成古巴比倫風(fēng)格。這座古巴比倫式城墻的一些墻磚上刻著尼布甲尼撒二世的名字，似乎是讓這位著名的古巴比倫國王緬懷自己。當(dāng)然，在薩達姆-侯賽因授意下建造起來的城墻中，也免不了有一些刻著薩達姆大名的墻磚。薩達姆還為自己在一個小山頂上建了一座宮殿，俯瞰著這個古巴比倫的遺址。

薩達姆對考古特別感興趣，他經(jīng)常抓住機會把自己的統(tǒng)治與伊拉克古代歷史扯上聯(lián)系。他曾經(jīng)對一個伊拉克考古學(xué)家團體說：“古代文物是伊拉克人擁有的最珍貴的歷史遺產(chǎn)，它們向世界展示，我們國家的古代文明曾經(jīng)為人類作出了偉大的貢獻，而作為這些文明的正統(tǒng)后裔，我們的人民目前正在經(jīng)歷一次非凡的復(fù)興?！?8

事實上，薩達姆不遺余力地讓自己的形象遍布伊拉克各地，其中毫無疑問有虛榮心在作怪，不過他的這種紀念物崇拜情結(jié)還不完全是出于虛榮心。薩達姆同時是在尋求通過視覺沖擊展現(xiàn)一種“革命”文明。他的所有文化生產(chǎn)活動是在嘗試創(chuàng)立一種新的文明體制，以替代西方文明以及與目前他的復(fù)興黨政權(quán)沒有多大聯(lián)系的伊拉克古代文明。薩達姆明白，他既不能讓伊拉克人完全沉浸于過去的文化中，也不能讓他們對西方現(xiàn)代文明著迷——而應(yīng)該繼續(xù)讓他們共同參與復(fù)興黨所謂的革命活動，完全服從薩達姆的統(tǒng)治。薩達姆曾經(jīng)解釋說：“如果我們不能給生活添加新的意義，那么我們只能全盤接受其它民族的思想和經(jīng)驗；而如果我們有這種想法和行為，那么我們就不算是革命者?！?9

薩達姆認為，視覺刺激源自人類的一種本質(zhì)需求。他解釋說：“縱觀歷史，人們總是在孜孜不倦地追求那些看不見摸不著的東西。然而，有時我們會發(fā)現(xiàn)，這種追求會讓一個人對看得見的事物進行改造，營造出一種似乎存在于他的意志和感知領(lǐng)域之外的環(huán)境。人們用石頭制成一個人偶，并把它當(dāng)成一個神頂禮膜拜，事實上制作這個偶像的材料就來自于他們每天站立和勞作的地面。”薩達姆為自己建造這些紀念物，意圖就是從伊拉克人站立的土地上制造出偶像、眾神。對于一個擁有一切并且完全控制周圍一切的人而言，這種神化自己的過程是一個必然的趨勢。薩達姆總結(jié)說：“當(dāng)一個人的權(quán)力越大，或者擁有的已知的事物越多，又或者他的物質(zhì)享受已經(jīng)達到這種境界：他的‘所有’物質(zhì)需求都已經(jīng)得到滿足，并且由于物質(zhì)過度滿足從而使他開始感覺到煩悶或者‘空虛’，在這種情況下，他追求那些虛無縹緲的東西的愿望就越強烈?！?0

卡納安-馬基亞對薩達姆的這番“高論”進行了點評，他寫道：“不管世界是不是在七天內(nèi)創(chuàng)造的，自此以后，人類在語言表達、自我實現(xiàn)，以及懷著改造世界的觀點自由發(fā)揮時，都離不開‘具有創(chuàng)造力’這個概念了。而把這個概念應(yīng)用于政治和文化領(lǐng)域是18世紀法國革命的偉大功績。從上述人類活動中，演化出了我們?nèi)缃袷褂玫摹囆g(shù)創(chuàng)造’的世俗概念，演化出了薩達姆-侯賽因?qū)ζ鋫饔涀髡邆兲岬降摹颜慰醋魉囆g(shù)’的概念?！?1