第五章　迷惑

9月15日上午，沈默的客廳。

沈默仰面看著天花板。

夏曉薇雙手托著下巴。

整整兩天的苦思冥想毫無(wú)結(jié)果。教授到底想要說(shuō)什么？沈默調(diào)動(dòng)自己所有的知識(shí)來(lái)猜測(cè)那一長(zhǎng)串人名到底有什么聯(lián)系，但卻毫無(wú)進(jìn)展。這些人名雜亂無(wú)章地堆在一起，風(fēng)馬牛不相及。散亂的史料如碎裂的玻璃片一樣，將沈默的思維刺破、劃傷。沈默感覺(jué)到自己的每一個(gè)末梢神經(jīng)都在滴血，疼痛。只要一閉上眼睛，就能看到一大堆的問(wèn)號(hào)又蹦又跳地在自己面前嬉戲，且對(duì)自己扮鬼臉兒，仿佛挑釁地說(shuō)：你來(lái)啊，你來(lái)啊……

“沈默哥哥，婆羅賀摩是什么人？”

“不是人，是神。婆羅賀摩就是大梵天，梵文的寫(xiě)法是Brahmā，音譯即婆羅賀摩。是婆羅門教和印度教的創(chuàng)造之神。根據(jù)《摩奴法典》的記載，婆羅賀摩出自‘金胎’，也叫‘梵卵’。婆羅賀摩將梵卵一分為二，創(chuàng)造了天地。有點(diǎn)類似于中國(guó)的盤古。他創(chuàng)造的‘生主’創(chuàng)造了世間萬(wàn)物，同時(shí)也創(chuàng)造了魔鬼與災(zāi)難?！?/p>

“婆羅賀摩和如來(lái)佛祖，哪個(gè)更大？”

“你指的是佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼吧！佛經(jīng)對(duì)如來(lái)的解釋是—乘真如之道而來(lái)，又稱如實(shí)而來(lái)。如來(lái)（Tathāgata）是一個(gè)通用詞，它是佛陀的異名，本意并不專稱哪一位佛陀。把如來(lái)佛祖理解為佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的專稱，其實(shí)是一種錯(cuò)誤。釋迦牟尼，本名悉達(dá)多?喬答摩，釋迦族，凈飯王之子。成道后被尊稱為釋迦牟尼，意思是釋迦族的圣人。要說(shuō)清楚這個(gè)問(wèn)題涉及婆羅門教、佛教和印度教三個(gè)宗教?！?/p>

“說(shuō)說(shuō)看?！毕臅赞钡难劬σ恢笨粗蚰?。

“在三個(gè)宗教中，婆羅賀摩的地位是不盡相同的。在婆羅門教中，婆羅賀摩、濕婆、毗濕奴并稱三大主神，婆羅賀摩居首。之后佛教興起，也將婆羅賀摩納入佛教體系。佛傳中說(shuō)，釋迦牟尼佛主從兜率天下生時(shí)，婆羅賀摩作為最親近的侍者，手執(zhí)白拂子在右前方做引導(dǎo)。釋迦牟尼成道后，婆羅賀摩奉獻(xiàn)自己的宮殿，讓釋迦牟尼在殿上說(shuō)法。所以，在佛教中釋迦牟尼位于諸神之上。婆羅賀摩成為佛教護(hù)法神，雖為諸天之首，但和原來(lái)的三大主神之首的地位相比，身份還是降低了許多。四世紀(jì)以后，隨著南亞次大陸從奴隸制向封建制的過(guò)渡，佛教同先前的婆羅門教一樣已開(kāi)始因不適應(yīng)新的需要而日漸衰落，代之而起的是一些新興的教派，它們被泛稱為印度教。至八九世紀(jì)，經(jīng)商羯羅改革，印度教繼承了婆羅門教，佛教耆那教和民間信仰中的某些因素，并對(duì)其加以改造，漸漸發(fā)展成為印度的國(guó)教。印度教基本上繼承了婆羅門教的多神崇拜，但在眾神之中有三大主神，一是婆羅賀摩，即大梵天；二是濕婆，也叫大自在天；三是毗濕奴，又號(hào)遍入天。婆羅賀摩是世界的創(chuàng)造者，濕婆是降魔除暴的毀滅之神，毗濕奴是能賜福于人的保護(hù)神。婆羅賀摩再次恢復(fù)了諸神之首的無(wú)上地位。印度教將釋迦牟尼稱為是毗濕奴轉(zhuǎn)世，列三大主神之一。但位置卻在婆羅賀摩之后?！?/p>

“是不是可以這樣理解，只有在佛教中，釋迦牟尼才比婆羅賀摩地位高。而在婆羅門教和印度教中，他只能排在婆羅賀摩之后?！?/p>

“不，不對(duì)。在婆羅門教中婆羅賀摩地位最高，這沒(méi)錯(cuò)。但那時(shí)佛教還沒(méi)有誕生，佛主釋迦牟尼還沒(méi)有降世。后來(lái)佛教興起，把婆羅賀摩降到釋迦牟尼之后。再后來(lái)，印度教興起，婆羅賀摩的地位重新恢復(fù)到最高。而把佛主釋迦牟尼看做是毗濕奴轉(zhuǎn)世，列于婆羅賀摩之后。印度教還有一個(gè)非常奇怪的地方，雖然將婆羅賀摩尊為主神，但在某些特定的場(chǎng)合卻讓婆羅賀摩屈尊為濕婆或者毗濕奴的侍者。所以，在印度教中，婆羅賀摩在大部分情況下是至高無(wú)上的主神，個(gè)別時(shí)候也會(huì)屈尊一下?！?/p>