有趣的是，大腦和心靈似乎擁有不同的特性。大腦有重量，是公開的（在解剖時(shí)可以被觀察到），并且是占用空間的。然而，我們的心理世界，具有隱私性（沒有人知道你在想什么），沒有重量，并不占用任何空間（只要它出現(xiàn)的時(shí)候）。當(dāng)我們提及自己對(duì)祖父的記憶時(shí)，我們并沒有把它與我們回憶時(shí)所發(fā)生的神經(jīng)元激發(fā)順序相等同。因此大腦具有心理世界所沒有的特性并且似乎與我們的心理世界是不同的，大腦如何能夠產(chǎn)生心靈呢？或者反之亦然嗎？大腦和心靈是其他事物的兩個(gè)方面嗎？物質(zhì)是一種幻覺嗎？（當(dāng)我們探索它的深層次內(nèi)涵時(shí)，它似乎就消失了。）或者心靈在某種程度上是一種物質(zhì)形式嗎？

尋找這些問題的答案將會(huì)有助于解決其他的重要哲學(xué)問題，諸如決定論對(duì)于自由意志、死后重生的可能性等問題。對(duì)于身心問題的許多方面人們有著很好的見解，但是沒有人能夠提出最終的結(jié)論——也許永遠(yuǎn)沒有任何理論會(huì)是最終的結(jié)論，因?yàn)檎缫晃徽軐W(xué)家所說的那樣：“人類的思想也許無法了解到心靈和物質(zhì)的本質(zhì)，這種可能性空間是存在的?！?/p>

我相信現(xiàn)在的任何理論都沒有在身心問題上打開一個(gè)有意義的缺口。因此我認(rèn)為心靈和身體之間的關(guān)系是一個(gè)深深的未解之謎。不止這些……我把它看作是一個(gè)永遠(yuǎn)的秘密。（McGinn, 1997, ）

在本章我們已經(jīng)做了一些陳述，比如“我們的大腦會(huì)以進(jìn)一步提高思維水平為目標(biāo)向前發(fā)展”以及“由于我們的思維增強(qiáng)，我們的大腦一定得到增強(qiáng)”等。顯然，根據(jù)人們對(duì)于心-腦關(guān)系的不同觀點(diǎn)，這些陳述可能會(huì)受到挑戰(zhàn)。在這一問題上很難能夠滿足所有人的理論觀點(diǎn)，我們也并不意味著要支持任何一種特定的心靈理論。思維和記憶

你的記憶就是過去，想象你去記憶，自我認(rèn)為你要記憶，或者假裝要記憶。

——哈羅德·品特，劇作家

如果至少一點(diǎn)簡單的記憶都沒有，我們就無法進(jìn)行思考。因?yàn)榧词刮覀冞M(jìn)行6加3的算術(shù)運(yùn)算，需要有6的記憶然后才能在其上加3。沒有記憶就不會(huì)有建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的任何思維，我們的世界就會(huì)失去持續(xù)性。我們將完全沉浸于現(xiàn)在，沒有未來可以想象，沒有過去可以參考。我們不會(huì)明白我們是誰或者我們將去向哪里。在這種永久的現(xiàn)在中產(chǎn)生意識(shí)似乎對(duì)一些人來說是可以想象的，但是在其中進(jìn)行思維似乎是難以想象的。

思維和記憶是不可分開的。我們思考的內(nèi)容依賴于我們記憶的能力以及記憶的內(nèi)容。很差的記憶或者被歪曲的記憶會(huì)使我們很難進(jìn)行成功地思考。然而，即使記憶很好也是不完美的。不管我們對(duì)于以前發(fā)生的事件有多么大的把握，我們都可能是錯(cuò)的。因此，我們必須傾聽別人的回憶，并且對(duì)我們經(jīng)歷的情況他人的故事會(huì)提供一幅更加精確的圖畫，對(duì)于這種可能性我們要持歡迎的態(tài)度。我們也必須把我們的記憶用硬件資料復(fù)制下來并且把我們認(rèn)為將來會(huì)回憶到的事件記錄下來，而且我們必須積極地通過意義、實(shí)踐以及記憶法的使用對(duì)信息進(jìn)行編碼工作。下面我們簡要地看一下記憶是如何會(huì)欺騙思維的、我們?yōu)楹螘?huì)遺忘以及我們怎樣才能提高我們的記憶。

記憶之變化本質(zhì)

當(dāng)記憶在大腦中再現(xiàn)的時(shí)候，于這些記憶相關(guān)的神經(jīng)元就會(huì)經(jīng)歷生理上的變化。神經(jīng)元伸出枝節(jié)以便相互間形成更多的聯(lián)絡(luò)，它們可能更有效地進(jìn)行激發(fā)反應(yīng)，會(huì)更少依賴于神經(jīng)傳導(dǎo)素的刺激。但是確切地說，這些以及其他的生理變化如何會(huì)使記憶再現(xiàn)于大腦仍然是一個(gè)大謎團(tuán)。然而，我們所知道的是，不管它們的生理基礎(chǔ)是什么，記憶都會(huì)經(jīng)歷到變化。在更深入了解記憶之前，請抽出時(shí)間完成下面的思維行動(dòng)練習(xí)。