1 有關(guān)死后生活的傳統(tǒng)觀念

人死后生命以某種形式繼續(xù)存在的觀念，是人類持有的最古老的看法之一。在一些最早的墳?zāi)估?，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了四肢被捆綁成胎兒在母腹中的姿勢(shì)的骷髏，這也許表明了人死后“轉(zhuǎn)世”為另一生存形式的信念。（這種或那種形式的轉(zhuǎn)世，在宗教史上被描繪為“死后生活最持久不衰的形象”。）[5]在傳統(tǒng)社會(huì)里，死亡代表狀態(tài)的一次改變，從活人的國(guó)度進(jìn)入死人的國(guó)度的一種轉(zhuǎn)變。

接受審判構(gòu)成有關(guān)人死后會(huì)發(fā)生什么的許多信念的一個(gè)關(guān)鍵特征。例如，在傳統(tǒng)夏威夷人各種死后生活的觀念中有一個(gè)認(rèn)為，冒犯了一位神靈或者傷害過(guò)他人的人，死后要受到永恒的懲罰[6]。這種卑劣的靈魂成為一個(gè)四處流浪的幽靈，“永無(wú)居所，永挨饑餓”。祖宗神靈有能力懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)豁免的靈魂，甚至可以送它重返人間。當(dāng)一個(gè)人沒(méi)有疼他（她）的親友照料尸體、得不到祖宗神靈的庇護(hù)（幫助靈魂找到前往死者國(guó)度的路）時(shí)，災(zāi)禍就會(huì)降臨。因此，前世活得有價(jià)值的人來(lái)世受到歡迎，而犯下世俗罪行者如果不懺悔或者改弦更張，就

（P.493插圖的文字說(shuō)明）

一位塔布提人酋長(zhǎng)的天葬平臺(tái)在威廉·霍奇斯（William Hodges）的這幅畫(huà)中得到了描繪，時(shí)值庫(kù)克船長(zhǎng)18世紀(jì)70年代第二次航行南太平洋之際。

在由看不見(jiàn)的靈魂（他們可以對(duì)活著的人施加善或惡的影響）占據(jù)的世界里，一位酋長(zhǎng)或者其他重要人物的去世引起場(chǎng)面壯觀的悼念活動(dòng)。哀悼?jī)x式由領(lǐng)哀者（右）主持，他通常是一位牧師或者死者的近親。領(lǐng)哀者身穿精心制作的珍珠貝服裝，頭插熱帶鳥(niǎo)羽毛。一邊搖擺身軀弄得珍珠貝鳴器格格作響，一邊揮舞一件配上鯊魚(yú)牙齒的木制長(zhǎng)槍。陪伴領(lǐng)哀者的其他男子手持武器，可以用他們的方式攻擊任何人，以此確保安葬儀式在既不冒犯活者、也不冒犯死者的氣氛中順利進(jìn)行。

（上圖）威廉·霍奇斯畫(huà)，主教博物館收藏

（下圖）主教博物館收藏

會(huì)受到懲罰。戀家的夏威夷人行善積德的回報(bào)就是與最親近者團(tuán)聚：戀家者自己的祖先。

欲了解產(chǎn)生這樣一種不朽觀點(diǎn)的社會(huì)意識(shí)，必須將西方文化中的自我觀念暫時(shí)放在一邊。想象這樣一種思想吧：它反對(duì)強(qiáng)調(diào)個(gè)性和自我，主張群體特性囊括一切。家庭、氏族和國(guó)民，這些社會(huì)群體代表著共有意識(shí)的匯集，個(gè)體的思想和行為均包含在內(nèi)。因此，傳統(tǒng)信念更加關(guān)心的是社群及其共同傳統(tǒng)的延續(xù)，而不是個(gè)體的生存。個(gè)體分享群體的生活，是群體最終命運(yùn)的組成部分，而群體命運(yùn)是一種超越死亡的命運(yùn)。