同時(shí)，妓女作為受害者，也有一些品質(zhì)不好的。關(guān)劇《柳花亭李婉復(fù)落娼》寫樂工楚五之妻劉金兒原是妓女，從良后又不安分，與一位名叫高兼的醫(yī)生私奔到鈞州。楚五追到鈞州，高兼就獨(dú)自逃走了。金兒又跟了個江西茶客徐福，但又受不了拘束，就到官府誣告徐福害死了她的丈夫。恰好楚五來此官衙報(bào)案，官府便把她押回原地，仍為娼婦?？梢妼θ魏稳硕家獙?shí)際具體地看，“從良”也須自身良而不惡。

六、桀驁不馴的風(fēng)格

“我是個蒸不爛煮不熟捶不扁炒不爆響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆”，這正是關(guān)漢卿堅(jiān)定勇敢、頑強(qiáng)不屈的精神性格的自我寫照。他敢于直面人生，不愿檐下低頭，在散曲、戲曲中盡情展示了自己桀驁不馴的風(fēng)采。

金元兩代，都是少數(shù)民族入主中原。元代既立，靠快馬良弓奪得天下的蒙古貴族，為了有效地維持自己的統(tǒng)治，強(qiáng)制推行了種族歧視政策，把中國人分成四個等級：蒙古人是高等民族、色目人（包括中亞各少數(shù)民族和部分歐洲人）是次等民族，漢人（原金朝統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的漢人和女真、契丹人）是低等民族，南人（南宋滅亡后南方的漢族人和其他民族）是卑賤民族。

廣大漢族人民群眾受到階級壓迫和民族壓迫這雙重枷鎖的鉗制，喪失了作為平等人的自由。法典明確規(guī)定：蒙古人打死漢人不償命；漢人挨打不許還手，“禁漢人聚眾與蒙古人斗毆”。漢人南人不得私藏任何武器：“凡漢民手持鐵尺、手撾及杖之藏刃者，悉輸于官?！?/p>

黑暗的社會滋生了一大批社會的贅瘤。有些特權(quán)人物甚至連官也懶得去做，一味地挑釁生事，尋花惹草，欺壓良民。魯齋郎就是其中的一個典型。他的人生哲學(xué)是：

小官嫌官小不做，嫌馬瘦不騎；但行處引的是花腿閑漢、彈弓粘竿、狨兒小鷂，每日價(jià)飛鷹走犬、街市閑行。但見人家好的玩器，怎么他倒有我倒無？我則借三日玩看了，第四日便還他，也不壞了他的：我是個本分的人。

這個行動邏輯是可以無限地順延下去的。他見了銀匠李四的妻子“生的風(fēng)流，長的可喜”，也便“借”回家去?！捌鸪跣悦菜茞鬯?，如今兩個眼里不待見她”。把李氏玩弄的厭倦了，又不耐煩還給李四，卻順手賜給了張珪，又去“借”張珪的妻子……這是對人的尊嚴(yán)感和貞節(jié)觀的極大蔑視、玩弄和破壞。

在這樣一個烏云瘴氣的時(shí)代，關(guān)漢卿并沒有消磨掉自己的意氣。他鋼骨錚錚、氣節(jié)昂昂，總不肯低頭來做大元的順民，屠刀下的羔羊。緬懷祖先的業(yè)績，不忘遺民的屈辱，他在《單刀會》中借關(guān)羽之口呼喚著漢民族的英魂：

我想當(dāng)初楚漢爭鋒，我漢皇仁義用三杰，霸主英雄憑一勇。三杰者，乃蕭何、韓信、張良；一勇者，喑嗚叱咤，舉鼎拔山，大小七十余戰(zhàn)，逼霸主先刎烏江。后來高祖登基，傳到如今，國步艱難，一至于此！ 

此處“如今”便暗指元時(shí)的“如今”。關(guān)漢卿在為亡國傷族而悲哀，為生靈涂炭而痛苦。漢代的江山是打出來的江山，漢卿幻想著像正宗漢家枝葉劉皇叔那樣的正統(tǒng)力量，掃平異己，一統(tǒng)天下。正統(tǒng)觀是關(guān)漢卿用來自慰慰人的巨大精神武器。他在為蜀漢爭正統(tǒng)的同時(shí)，也就在暗指金元均非為正統(tǒng)，所以他要以筆作槍，一桿筆在手，敢搦孫吳兵斗，敢向野蠻殘暴而又不通文理的蒙古統(tǒng)治階級作雄赳赳的文字大戰(zhàn)。

對中國抱有極大好感的法國作家羅曼·羅蘭，說他寫歷史劇的目的是為了“喚起過去的力量，使它行動的威力復(fù)活”，“把人的英雄主義與信心重燃起來”。關(guān)漢卿謳歌漢家，亦是如此。漢家并不僅僅是個歷史的概念，而是一個在不斷地延伸和發(fā)展著的實(shí)體。《單刀會》中關(guān)羽挾持著魯肅沖出重圍、跳上小舟時(shí)，對魯肅拱手拜道：“老兄再會！十分抱歉沒有能使你稱心如意，形勢再危急我也失不了咱漢家的氣節(jié)！”

萬不能失去了漢家氣節(jié)，做了漢奸當(dāng)順民。哪怕為了這種正統(tǒng)觀而死也是光榮的犧牲。中國文人對于正統(tǒng)王朝的擁戴、對于故國舊君的忠誠，有著十分悠久的傳統(tǒng)。商朝的伯夷和叔齊就因?yàn)椴皇持芩冢辉敢驗(yàn)槌粤诵鲁募Z食而玷污了觀念的純潔，就逃到首陽山上絕食而死了。盡管這只是一種消極、迂腐的方式——須知普天之下，莫非王土，即使兄弟倆飛上天去也還是呼吸著周朝領(lǐng)空的空氣——但也還不失為一種保持氣節(jié)的辦法。關(guān)漢卿則是借用合理的方式，運(yùn)用巧妙的戰(zhàn)術(shù)，憑借藝術(shù)的形象在完善自己作為一個大漢遺民的晚節(jié)。他不求獨(dú)善其身，而求兼濟(jì)天下，以評論臧否天下人物為己任。所以他最恨那些叛徒、漢奸的遺民，企圖以攻心的辦法來保持遺民隊(duì)伍的純潔性。

莎士比亞大悲劇《王子復(fù)仇記》寫哈姆萊特在王宮，看見父親的鬼魂躲躲閃閃地隱現(xiàn)，證實(shí)了他對叔父克勞狄斯殺父娶母的疑心，那是凄凄慘慘、陰冷森森的場面。關(guān)漢卿的歷史悲劇《西蜀夢》比莎劇更凄慘。關(guān)云長被叛徒糜竺、糜芳出賣而犧牲，張飛被部下張達(dá)割頭獻(xiàn)東吳。兩兄弟的魂靈兒碰到一起，來到大哥劉備的宮廷，向那些紙判官、泥菩薩等守門神低聲下氣地行禮之后方被放進(jìn)。劉備在床上斜倚著，見狀忙要起來問候，兩魂靈忙在幻影中躲躲閃閃地行了君臣之禮，又悲悲切切地不敢同活人搭話。月兒殘，天將亮，鬼魂所剩的時(shí)間不多了，只得點(diǎn)著血淋淋的頭示意大哥出兵長江，把糜芳、糜竺、張達(dá)、劉封等叛徒在成都市上當(dāng)眾斬首、祭奠英靈……整個悲劇的凄苦都在說明叛徒的可惡可恨，暗示漢奸是絕沒有好下場的。

在一個是非顛倒、陽陰錯亂的野蠻社會中，是無所謂正義和公道而言的。但這卻并不意味著真理的消亡。事物都有其對立面，任何一種作用力都必然會引起相應(yīng)的反作用力。韓愈說“物不平則鳴”，更何況是作為萬物靈長的人，作為大漢遺民的漢卿呢？

明人胡侍說：

蓋當(dāng)時(shí)臺省之臣，郡邑正官及雄要之職，盡其國人（蒙古人）為之；中州人每每沉抑下僚，志不獲展。如關(guān)漢卿入太醫(yī)院尹……其他屈在簿書，志于布素者，尚多有之。于是以有用之才，而一寓之乎聲歌之末，以舒其怫郁感慨之懷，蓋所謂不得其平而鳴焉者矣。