然而，強(qiáng)調(diào)美德的道德理論能夠非常舒適地解釋所有這些。有些美德是偏心的，有些則不是。愛和友誼包含對(duì)愛的人和朋友的偏心，對(duì)所有人的仁慈也是德性，但它是不同種類的德性。所需要的不是一般的公平要求，而是對(duì)這些不同美德的性質(zhì)和它們彼此之間如何聯(lián)系的理解。

不全面的問題

前述論證對(duì)兩個(gè)一般觀點(diǎn)提出了印象深刻的理由：(a) 適當(dāng)?shù)膫惱韺W(xué)理論必須提供對(duì)道德品格的理解；(b) 現(xiàn)代道德哲學(xué)在這一點(diǎn)上是失敗的。它們不僅忽略了這個(gè)題目，而且它們的忽略有時(shí)把它們引導(dǎo)到堅(jiān)持扭曲地理解道德品格的性質(zhì)的學(xué)說上。假設(shè)我們接受這些結(jié)論，會(huì)從這里走到哪里去？

一條前進(jìn)之路是，發(fā)展一種把正當(dāng)行為進(jìn)路的最好特征與從美德進(jìn)路得到的洞見結(jié)合起來(lái)的理論——我們可以試著完善功利主義、康德主義，比如在這些理論之中加入對(duì)道德品格的較好的說明。那么，我們的總的理論就會(huì)包含對(duì)美德的說明，但那種說明只是作為正當(dāng)行為理論的一個(gè)補(bǔ)充。這聽起來(lái)是明智的，并且如果這樣的項(xiàng)目能夠成功實(shí)施，顯然，有很多支持它的論證。

但是，有些德性理論家已經(jīng)建議我們應(yīng)該向不同的方向前進(jìn)。他們認(rèn)為，德性倫理學(xué)應(yīng)該被作為在與其他種類的理論之間兩者擇一的理論——作為獨(dú)立的倫理學(xué)理論，它自己就是完全的。我們可以稱此為“激進(jìn)的德性倫理”，這是有生命力的觀點(diǎn)嗎？

美德性與行為。正如我們已經(jīng)看到的，強(qiáng)調(diào)正當(dāng)行為的理論似乎是不全面的，因?yàn)樗鼈兒雎粤似犯竦膯栴}。德性理論通過把品格作為它的關(guān)注中心而對(duì)此進(jìn)行了補(bǔ)救。但是，作為結(jié)果，德性理論又在相反的方面冒著不全面的風(fēng)險(xiǎn)。道德問題經(jīng)常是關(guān)于我們應(yīng)該做什么的問題。根據(jù)德性理論，我們應(yīng)該怎么去決定我們做什么，這一點(diǎn)不很明顯。

對(duì)這一問題的回答依賴于德性理論是根據(jù)什么精神提出來(lái)的。如果美德理論只是作為正當(dāng)行為理論的一種補(bǔ)充提出的，那么，當(dāng)問題是評(píng)價(jià)行為時(shí)，總的理論中的一些資源將會(huì)發(fā)生作用，

( 例如) 一些版本的功利主義或康德主義會(huì)被推薦。 另一方面，

如果德性理論是作為獨(dú)立的理論、意在其自身就是全面的而提出的，就會(huì)采取一些更富戲劇性的步驟?；蛘哌@個(gè)理論不得不和“正當(dāng)行為”的觀念一起被拋棄，或者它不得不對(duì)產(chǎn)生自品德的

觀念作出一些說明。

雖然這初看起來(lái)像是一個(gè)很瘋狂的思想，一些哲學(xué)家認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)擺脫像“道德上正當(dāng)?shù)男袨椤边@樣的概念。安斯康說，如果我們停止用這些觀念，“將是一個(gè)巨大的進(jìn)步”。她說，我們?nèi)匀豢赡茉u(píng)價(jià)行為為比較好或比較壞，但我們以其他術(shù)語(yǔ)來(lái)評(píng)價(jià)。不是說一個(gè)行為是“道德上不正當(dāng)?shù)摹?，而是直接說它是“不真誠(chéng)的”或“不正義的”——用產(chǎn)生自美德詞匯表中的術(shù)語(yǔ)。根據(jù)她的觀點(diǎn)，為了解釋為什么一個(gè)行為會(huì)被拒絕，我們不必說什么別的，只需要說這些就夠了。

但是，對(duì)于激進(jìn)的美德理論家來(lái)說，拋棄像“道德上正當(dāng)”這樣的觀念確實(shí)是不必要的。這些思想會(huì)通過在德性框架[U9]內(nèi)給予新的解釋而得到保持。這可以通過下列方法實(shí)現(xiàn)：首先，可以說，通過參考贊同或反對(duì)某個(gè)行為的理由，以熟悉的方式把行為評(píng)價(jià)為正當(dāng)?shù)幕虿徽?dāng)?shù)摹覀儜?yīng)該實(shí)施那些對(duì)人們有利的、有最充分理由的行為。然而，被引述的理由將全部是與美德聯(lián)系起來(lái)的理由。這樣，支持做這一行為的理由就會(huì)是誠(chéng)實(shí)、慷慨、公正等等，而反對(duì)做它的理由將是不誠(chéng)實(shí)、吝嗇、不公正等等。這個(gè)分析可以概括為：我們的責(zé)任是有品德地行為——換句話說，“要做的正當(dāng)?shù)氖隆笔怯衅返碌娜藭?huì)做的事。