為什么人們拒絕這樣的思想？部分原因可能是自私，我們不想把我們有的東西都奉獻出去，從而變窮。但是，也有采納這樣的政策會阻止我們過正常生活的問題。不只是金錢，也涉及時間，我們的生活就在于對兩者都有巨大投入的項目和關(guān)系。耶穌和功利主義推薦的要花費金錢和時間的“慷慨的”理想，是在要求我們放棄日常生活，或者生活變得與現(xiàn)有的生活相當不同。

因此，慷慨要求的合理解釋可以是：對我們的資源，我們應(yīng)該以最低限度的滿足的方式指導(dǎo)我們的平凡生活，我們的慷慨程度應(yīng)當與此相一致，雖然即使如此，還是會給我們留下一些尷尬的問題。有些人的“平凡生活”是相當奢侈的——考慮一下那些日常生活中就包括奢侈品的富人，他們沒有這些會有被剝奪感?？犊牡滦运坪醪荒艽嬖谟谔^奢華的生活背景中，特別是在還有其他人的基本需要尚未得到滿足時。為了使這成為對慷慨要求的“合理”的解釋，我們需要不太奢華的“平凡生活”的概念。

3. 誠實。首先，誠實的人是不說謊的人。但是那就夠了嗎？

還有比說謊更誤導(dǎo)人的方式。吉奇講了一個圣阿瑟內(nèi)修斯* 的故事，他“正在一條河里劃船，這時迫害他的人從對面劃過來：‘叛逆阿瑟內(nèi)修斯在哪里？’‘不遠了?！?* 這位圣者愉快地答道，并且一點兒都沒受到懷疑，就劃過去了”。

吉奇贊同阿瑟內(nèi)修斯對迫害他的人的迷惑，即使他認為直接說謊是錯的。吉奇認為，謊言總是被禁止的：擁有誠實德性的人甚至不會想到它。因為不會說謊，所以他們不得不找其他處理困難情境的方法。阿瑟內(nèi)修斯有足夠的聰明這樣做，他說了真話，即使是令人迷惑的真話。

當然，很難理解為什么阿瑟內(nèi)修斯對敵人的迷惑不是不誠實。多么不武斷的原則會贊同以一種方式誤導(dǎo)人，卻不贊同以另一種方式誤導(dǎo)人？無論我們怎么想這個問題，一個更大的問題是：德性是否要求堅持絕對的原則？關(guān)于誠實，我們可以區(qū)分這個問題的兩個觀點：

(1) 一個誠實的人從不說謊。

(2) 一個誠實的人從不說謊，除非在極少的情境下，當有強制性的理由這樣做的時候。

沒有必須接受第一個觀點的明顯的理由。相反，有理由贊同第二個觀點。為了弄明白其中的原因，我們只需要首先考慮為什么撒謊是一件不好的事情?？梢赃@樣來進行解釋：

我們生活在共同體中的能力依賴于我們的交往能力。我們彼此交談，閱讀彼此的文字，交換信息和意見，表達彼此的愿望，

*

也譯亞大納西、阿塔那修，古代基督教希臘教父，328年任亞歷山大城主教，任主教45年。因與阿里烏派在教義問題上存在爭論，曾五次被流放。有《反阿里烏教派》、《反阿里烏教派論集》，另有《亞大納西信經(jīng)》，據(jù)考證不是他的作品?！g者注

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從嚴格的邏輯上講，“不遠了”只是否定了在遠處，它包含在近處，也包含在這里，所以，嚴格地講，阿瑟內(nèi)修斯并沒有直接說謊，因為他只是否定了自己并沒有在遠處。但語言的日常使用有時并不完全與嚴格的邏輯相一致，在日常語言中，“不遠了”通常是指在近處，而不是指在這里，這樣阿瑟內(nèi)修斯就利用日常語言與嚴格邏輯的差異迷惑了敵人。但是，在純粹日常語言的語境中，阿瑟內(nèi)修斯的行為是說謊?！g者注