第二點(diǎn)，持這種觀點(diǎn)的人還會繼續(xù)說，所有的經(jīng)受苦難者都有培養(yǎng)美德的機(jī)會。依賴于苦難和好運(yùn)有規(guī)律地轉(zhuǎn)換的觀點(diǎn)，只能吸引那些還有未來的受害者——至少身體功能正常，心智完好。而獲得擁有美德的生活的機(jī)會，適用于那些決定光榮犧牲的人，戰(zhàn)斗到一息尚存或者把自己變成最殘忍地折磨別人的人。即使死亡逼近，一個人的姿態(tài)——最后的時日做些什么，在折磨面前怎么表現(xiàn)，對劊子手說些什么——對于這個人在未來會被他人回憶成什么樣，判定成什么樣也會有影響。經(jīng)歷了苦難之后幸免的機(jī)會和一個人展示自己的力量和忍耐（在死之前）是無關(guān)的。換句話說，不管苦難的程度多深，苦難的時間多長，總會有些有意義的事情可以做。你所有需要做的就是被賦予機(jī)會，而且愿意去做。

苦難：通往美德的道路？

為了更近一步地理解苦難是有意義的，我們來看看維克托. 弗蘭克爾對他二戰(zhàn)期間在集中營經(jīng)歷的反思。弗蘭克爾在二戰(zhàn)前是維也納的一位學(xué)者和心理治療臨床醫(yī)生，納粹占領(lǐng)期間，在奧斯維辛和達(dá)豪集中營中度過了三年。他的父母和妻子都死在集中營里。在1946 年出版的《人類對意義的追求》(Man’s Search for Meaning) 一書里，他回憶了自己在集中營中的生活，認(rèn)為即使在集中營里，在這個充滿著苦難和毒氣室、死亡只是個時間問題的地方，生命也從來沒有失去過意義。他的體驗(yàn)是：

人生，在任何情況下，從來不會失去意義，而且這種永恒的意義包含了苦難和垂死，剝奪和死亡。

如果生命根本就是有意義的，那么苦難也肯定是有意義的?？嚯y是生命不可分割的一部分，甚至就像死亡和命運(yùn)。沒有苦難和死亡，人的生命不可能完整。

他對于苦難是有意義的信心基于他對于人的精神自由不可破壞的信念。

這種自由使人在任何一種情況下選

擇自己的態(tài)度，選擇自己的方式……決定是否屈服于那些威脅要剝奪你的自我的力

和艱難量……決定是否成為當(dāng)時情況的玩物，和自由與尊嚴(yán)斷絕關(guān)系，而成為一個典型的被囚禁者。

毅力的測試 他很清晰地記得，即使集中營里環(huán)境惡劣，還是有幾個人“在小茅屋之間走來走去，安慰大家，分發(fā)他們最后的面包”。這些美德活動支持了他的觀點(diǎn)：對于尊嚴(yán)、勇敢和無私的選擇永遠(yuǎn)不會被剝奪。這里有兩點(diǎn)需要重述：

從概念上看，苦難和美德緊密相聯(lián)：如果沒有苦難，有些簡單的美德我們無法解釋。

從實(shí)際上看，即使在充滿苦難的生活中，美德、尊嚴(yán)和人性也可以發(fā)出光芒。

現(xiàn)在，如果我們想要明白苦難的意義，我們就會說從概念上講，苦難是不可或缺的，因?yàn)橐粋€純潔和舒適的世界沒有美德的空間。當(dāng)問到苦難的意義或價值時，我們這么說是很穩(wěn)妥的：即使是在充滿了苦難的生活中，有德行的行為和有意義的選擇仍是可以存在的。

但是，我們在這里應(yīng)該小心，不要再邁出危險的一步，僅因?yàn)榭嚯y在理論上可能有作用，就把苦難是有意義的和苦難是合理的混為一談。為了避免這種危險，我們需要注意下面的兩點(diǎn)差別：

1. 理論必要性和道德需要性之間的差別

毫無疑問，世界有痛苦、逆境和受罪，從理論上講，它們對于我們理解諸如勇氣和忍耐那樣的美德是有幫助的。而且，很自然地講，應(yīng)該存在充滿著逆境和受罪的世界以使我們可以加入有美德的事業(yè)。比如，我們需要有像納粹一樣邪惡的政體的“思維圖畫”，來“想象”與納粹作斗爭的勇氣。