正文

我們?cè)鯓永斫饪嚯y(1)

生活的意義 作者:陶黎寶華


我們先來(lái)回顧一下人們?cè)诶斫饪嚯y時(shí)所持有的不同觀點(diǎn):(1)否認(rèn)苦難的存在;(2)相信苦難是輝煌的前奏;(3)主張經(jīng)受苦難是對(duì)道德高尚的人的基本訓(xùn)練。我們將檢驗(yàn)塞內(nèi)卡(Seneca, 古羅馬思想家)、老子、孟子的主要思想,以及大屠殺幸存者維克托. 弗蘭克爾(Viktor Frankl)* 的個(gè)人反思,看看他們能否證明以上三種觀點(diǎn)的正確性。

引言

如果我們的生活中有什么是一定存在的,那就是經(jīng)歷苦難??膳碌臇|西甚至在一個(gè)人真正“知道”之前就會(huì)發(fā)生,比如早產(chǎn)兒的死亡;而且即使人們失去了感受痛苦的能力,也會(huì)繼續(xù)遭受痛苦,比如美國(guó)前總統(tǒng)羅納德. 里根(Ronald Reagan) ,在他生命中的最后一段時(shí)間所遭受的痛苦。如果這個(gè)不完美的世界上還有什么真正的平等,那就是我們面對(duì)苦難時(shí)同樣脆弱。對(duì)于那些感受到痛苦的人,他們確實(shí)可能會(huì)說(shuō):“為什么是我?”對(duì)于那些不再能感受到痛苦的人,他們的親戚朋友可能會(huì)說(shuō):“為什么是他們?”如果人們注定要遭受苦難,那么苦難為何而存在呢?它有什么好處?又有什么意義呢?總的來(lái)講,有四種痛苦是人們尤其難以忍受的:

生命循環(huán)過(guò)程中所固有的痛苦:疾病,特別是絕癥的痛苦;死亡,特別是孩子夭折;衰老,特別是老年癡呆。

意外事故:交通事故,飛機(jī)墜毀,雷區(qū)爆炸。

自然災(zāi)害:地震,比如1976 年的唐山大地震;流行性傳染病,比如“非典”和禽流感引發(fā)的恐慌。

故意且恐怖的罪惡:種族清洗,比如第二次世界大戰(zhàn)期間被納粹屠殺的猶

太人(大屠殺);恐怖主義,比如“”襲擊。毫無(wú)疑問(wèn)的是,上述的苦難都引起了巨大的痛苦和不可挽回的損失,帶來(lái)了

* 奧地利心理學(xué)家、精神病學(xué)家,意義治療與存在主義分析的創(chuàng)始人。由于他是猶太人,1942—1945 年間被輾轉(zhuǎn)關(guān)在多所納粹集中營(yíng),其家人全都死在集中營(yíng),只有他一個(gè)人成為了幸存者。——譯者注

淚水和悲傷。但是引起我們關(guān)注的,不是它們的規(guī)模,也不是每個(gè)人平均受到的痛苦,而是它們的緣由不可思議。確切地說(shuō),它們或者是沒(méi)有明確的犯罪者或者犯罪動(dòng)機(jī),或者是純屬無(wú)辜的受害者的痛苦,或者是受害者遭受其本不應(yīng)遭受的痛苦。比如,那些死于“非典”或者在“非典”流行中幸存的人有理由追問(wèn),這種病毒是從哪里來(lái)的,它為什么會(huì)存在,它使一千人喪生有什么益處。其次,關(guān)于那些由已知的組織出于明確的目標(biāo)所施加的痛苦,比如納粹對(duì)于猶太人的種族清洗,我們的疑惑是這種犯罪和邪惡的動(dòng)機(jī)是怎么被人類安排出來(lái)的,且能如此之巧妙地在完全無(wú)辜的受害者身上實(shí)施。即使我們退一萬(wàn)步來(lái)講,假定猶太人犯過(guò)一點(diǎn)應(yīng)該受到懲罰的小錯(cuò)誤,也沒(méi)道理讓他們?cè)馐芗袪I(yíng)、毒氣室、高強(qiáng)度體力勞動(dòng)、流放等折磨。

苦難值得我們關(guān)注,因?yàn)樗拇嬖陲@然違背了我們對(duì)于正義和秩序的直覺(jué)上的理解。它的出現(xiàn)和分配是那么的隨意和不公平,以至于我們按照通常符合邏輯與道義的推理根本無(wú)法理解它。如果很不幸的是這種不可預(yù)測(cè)的苦難要一直伴隨著我們,那我們就需要知道該如何最恰當(dāng)?shù)乩斫馑?,以及如何與它安然共處,以便不讓我們自己發(fā)瘋。哲學(xué)家、神學(xué)家、小說(shuō)家以及嘗試應(yīng)對(duì)苦難的幸存者們都試圖去應(yīng)對(duì)苦難的挑戰(zhàn),他們想要解釋苦難,并追尋它的意義。他們對(duì)于苦難的問(wèn)題提出了兩個(gè)主要的解決方式。首先,他們問(wèn):


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