不好。似乎人的欲望是盲目的，其自身沒有自我管理的功能，那么人的三種靈魂（或三種“心靈”）的和諧要依靠理性部分（理智）來維系。柏拉圖進(jìn)一步論述說，如果人的三種靈魂持續(xù)地沖突，人是不可能幸福的。想象一個人持續(xù)不斷地經(jīng)受內(nèi)在的沖突：各種欲望和情感需要不能同時得到滿足，或者欲望和理性或情緒與理性之間存在沖突。在這樣的混亂狀態(tài)中，人可能會想做很多彼此沖突的事。結(jié)果，他做的事可能最后有悖于他的其他欲望和信念，導(dǎo)致一些諸如后悔、羞愧、焦慮、內(nèi)疚之類的精神狀況出現(xiàn)。由于這樣的人缺少自我控制，不能泰然自處，他的生活很難說是幸福的。

三重靈魂學(xué)說以及它引發(fā)的對幸福的看法支持了我們這樣的觀點：任何簡單地把幸福等同于快樂的說法都應(yīng)該摒棄。這個結(jié)論來自對人性的洞察：由于彼此不同的欲望和目標(biāo)是人類生活的必要組成部分，每個人都不可避免地要選擇在人生中追求什么?，F(xiàn)在我們該看看希臘神話中的赫拉克里斯了。需要記住的是，赫拉克里斯不僅需要在美德和快樂之間做出選擇，即使他選擇了快樂，他也仍然要進(jìn)一步選擇快樂的種類和數(shù)量。這也就是說，人類要在不同的時刻作出各種選擇已成為事實，沒辦法逃脫。從這個角度說，認(rèn)為人類追求快樂就等于是幸福這種觀點是有很大缺陷的。鑒于人總要深思熟慮，如果彼此沖突的欲望和需要沒有協(xié)調(diào)好的話，追求幸福也可能導(dǎo)致混亂或不幸福。這就說明盲目地、不假思索地追

求快樂不可能是人生的終極目的。亞里士多德是柏拉圖最著名的學(xué)生，他通過審視人性繼續(xù)探討幸福的問題。亞里士多德對這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的貢獻(xiàn)在于他關(guān)于幸福和人類的卓越（美德）之間關(guān)系的著名學(xué)說。他認(rèn)為要恰當(dāng)?shù)囟x幸福就必須考慮什么是人類獨有的東西，否則我們討論的就不是人類的幸福了。人類獨有的，而且引以為榮的一點就是，人有理性能力，也就是說人能夠運用理性，并受理性的指導(dǎo)。這種理性能力帶來的合適的活動就是成就卓越（美德），而這是人所獨有的。亞里士多德得出結(jié)論說，人類的幸福是貫穿一生的遵循美德的活動。就此而言，對亞里士多德來說，對人類幸福的理解和對人類獨特性的理解是不可分割的。

亞里士多德作為一名哲學(xué)家，很注意同時代哲學(xué)家的既有學(xué)說，他提醒我們，幸福所需要的不僅僅是美德活動。其他的一些個人無法直接控制的條件，諸如身體健康、物質(zhì)舒適也是幸福所必需的。也就是說，亞里士多德認(rèn)為在基本的物質(zhì)需求沒有滿足之前，美德活動是不會出現(xiàn)的。一個身體不好每天都掙扎活命的人可能處在失去自制的邊緣，因此不大可能參與美德活動。

在柏拉圖和亞里士多德關(guān)于幸福的文獻(xiàn)中有一個共同的主題，那就是強(qiáng)調(diào)愛自己。有意思的是，在古希臘哲學(xué)中愛自己不意味著是自私的想法。柏拉圖認(rèn)為愛自己意味著關(guān)心自己的精神和道德上的健康，這就等于說要引導(dǎo)個人的生活朝著理性和公正的方向發(fā)展。因此，一個幸福的人就是一個調(diào)節(jié)好他的精神或靈魂的人，并把它們置于嚴(yán)格的理性控制之下，這個人與此同時也是社會中有道德、公正的一員。而暴君正好與此相反。暴君在柏拉圖眼中是最不幸福的人，他放縱自己的欲望，不愛自己，因此很可憐。亞里士多德在關(guān)于友誼的論述中也探討了愛自己的作用。真正的友誼，作為幸福的重要元素之一，只存在于能夠愛自己的“好人”中間。好人的良好本性能夠打破人與人之間的隔閡，因此只有“好人”才能夠全心全意地愛他人。愛自己的“壞人”自私、易變，連他們自己都厭惡自己，同時也彼此厭惡，因此不能形成真正的友誼。

結(jié)論

上述關(guān)于幸福的理論，以及任何其他的關(guān)于幸福的哲學(xué)理論，都不是為了教給我們?nèi)绾巫霾拍苄腋！Ｒ簿褪钦f幸福具有“主觀性”，在追求幸福、豐富的生活時，人們還有選擇和偏好。盡管如此，仍需指出的是，人類追求幸福絕不是隨隨便便的舉動。絕不是說我們自己就可以隨意評價自己幸福與否，這其中的邏輯是，人類的幸福取決于一些必要的、至關(guān)重要的條件。把柏拉圖和亞里士多德的主要觀點整合起來，我們可以得出這樣的觀點：人類的幸福在某些情況下是不可能的，例如缺乏精神上的和諧（根據(jù)三重思維學(xué)說）、缺乏人類的卓越（理性的和美德的活動）、缺乏基本的物質(zhì)基礎(chǔ)（亞里士多德所謂的“外在的東西”）。