正如我們已經(jīng)討論過的，保守的性道德觀的中心思想就是婚外的性是不道德的。更普遍的性道德認(rèn)為沒有愛的性是不道德的。我們的分析顯示，這些立場(chǎng)在哲學(xué)意義上都不是合乎情理的。不過并不能由此認(rèn)為個(gè)人的性行為不存在道德問題或者人類的性行為不存在真實(shí)的道德約束。恰恰相反，性倫理是個(gè)問題，而且是個(gè)很重要的問題。這是因?yàn)?，一方面性行為能帶來很有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)，包括人際關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)、快樂的經(jīng)驗(yàn)、生兒育女的經(jīng)驗(yàn)以及增強(qiáng)自尊心的經(jīng)驗(yàn)等等；另一方面性行為也可能會(huì)增加殘忍、欺騙、不公平和自私的行為發(fā)生的可能性。這些是道德問題。鑒于性行為本身具有的道德價(jià)值，我們關(guān)注性倫理是一件合情合理的事情。

如何建立一種對(duì)性倫理的合乎情理的描述以及如何提供道德尺度和原則來對(duì)性行為加以判斷當(dāng)然都不是簡(jiǎn)單問題。對(duì)于這兩個(gè)問題，都不太容易形成一致意見。正如我們前面討論的內(nèi)容所顯示的，從道德視角來考慮性的問題要求我們思考一些基礎(chǔ)的和普遍的概念，像結(jié)果、義務(wù)、原則、尊重等。要說明基本道德概念與性行為有關(guān)又需要我們對(duì)人的性行為持有公正的、沒有偏見的態(tài)度。因此，為了創(chuàng)立對(duì)性道德合乎情理的描述，返回到康德的普遍道德原則會(huì)有所幫助?？档碌钠毡榈赖略瓌t是一個(gè)人利用別人是錯(cuò)誤的，因?yàn)檫@與尊重他人是不相容的。盡管在前面的討論中我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)“利用別人”這種說法模糊不清，需要作進(jìn)一步的說明，但這個(gè)概念具有清楚、確定的意義，那就是僅僅把別人當(dāng)作工具來利用是不道德的。在合乎情理的性道德觀中，康德的這個(gè)普遍道德原則可以充當(dāng)重要角色，根據(jù)這一原則，在性方面操縱別人可以被判定為道德上應(yīng)該反對(duì)的。

我們可以進(jìn)一步說明對(duì)康德的絕對(duì)命令的修正解釋怎么樣為我們提供更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？档碌慕^對(duì)命令可以這樣來理解：對(duì)A 而言，僅僅把B 當(dāng)作一個(gè)（實(shí)現(xiàn)A 的目的的）工具利用是不道德的。在這一解釋中，康德的原則沒有排斥A 把B 當(dāng)作工具利用，而是只有在A 僅僅把B 當(dāng)作一個(gè)工具來利用才是應(yīng)禁止的，因?yàn)檫@與把B 當(dāng)作一個(gè)人加以尊重不相容。