規(guī)則10：奉承質(zhì)量的好壞由結(jié)果判斷。獨(dú)創(chuàng)是好的，但并不總是必需的。有些奉承被固定下來成為了禮儀，而有些通過不斷地重復(fù)得以改進(jìn)。在您同意對方所說的話時，您奉承了他們；如果您重復(fù)他們的話語，仿佛他們天下無雙，會讓他們很高興。倚重已經(jīng)說過的話是安全的做法，但是，有雄心壯志的奉承者需要能夠現(xiàn)場創(chuàng)造出贊許的話語。為了這個目的，某種習(xí)慣是有用的。放大最立竿見影。

規(guī)則11：奉承傾向于夸張。

奉承是心理學(xué)的放大鏡。它會放大所有的事情，特別是在奉承自己的時候?；貞涗浐蛡饔涀C實(shí)了這條規(guī)則。帕拉宏撒·尤迦南達(dá)（Paramhansa Yogananda）的《一個瑜伽行者的自傳》（Autobiography of a Yoga）對此進(jìn)行了令人難以置信的發(fā)展。在某些非常關(guān)鍵的場合，奉承聲稱人就是神，這個話題是如此的強(qiáng)悍，因此成為了本書的高潮。

一名老道的奉承者會慢慢地培養(yǎng)出對方對更多奉承的渴望，但又不會給得太多。業(yè)余者躊躇不前，或者更糟糕，他們傾巢而出。拿破侖對奉承的好胃口達(dá)到了極限?！霸趫?zhí)政期間，奉承的全部夸張都被耗盡，而且在隨后的幾年中，詩人們不得不經(jīng)常進(jìn)行重復(fù)。因此，在萊昂（Lyons）的對句詩中，第一執(zhí)政官是勝利之神、尼羅河沿岸和海洋的征服者、他自己國家的大救星、世界和平的締造者、歐洲的裁判者。法國的士兵將變身成阿爾喀德斯（Alcides）的朋友或者敵人等，所有這些都將使那些大唱贊歌的歌手未來喪失掉根基?！?/p>

規(guī)則12：過度的奉承搞砸奉承。

很多就有可能成為太多。路易十四告訴拉辛，“要是您贊美我少一點(diǎn)的話，我贊美您的就多了?！彼_摩薩塔的盧西恩（Lucian）警告說，聰明的當(dāng)權(quán)者鄙視言過其實(shí)的贊譽(yù)。例子是亞里斯多布魯斯（Aristobulus）給亞歷山大大帝留下了深刻印象，“在他的歷史中硬生生地塞入了一段發(fā)生在亞歷山大與波魯斯（Porus）（古代印度的一個國王）之間的對決，并選擇了這一段大聲念給前者聽。他認(rèn)為，他取悅的最好機(jī)會就是為國王編造英雄事跡，為他的輝煌成就錦上添花?！钡撬e了。亞歷山大很生氣地奪過書來，扔到了河里，而且威脅說要把亞里斯多布魯斯也一起扔到河里。

規(guī)則13：奉承是門科學(xué)。

奉承需要小心地進(jìn)行調(diào)教。奉承的水平可以通過教育得以提高，通過觀察因果得以發(fā)展，并且要基于不斷重復(fù)的經(jīng)驗。在那些經(jīng)過了調(diào)教的人中，奉承需要能夠達(dá)到接近原子級的精確度。

規(guī)則14：奉承是門藝術(shù)。奉承追求的是感性化的反應(yīng)，呈現(xiàn)個性，有自己的代表作和獨(dú)特的風(fēng)格。吉本將奉承描繪為“所有藝術(shù)中最實(shí)用的一種”，這是他對眾多皇帝的歷史進(jìn)行深入研究后形成的看法?！斑@是最精致的藝術(shù)品。”喬治·梅瑞狄斯（George Meredith）譏諷道，“我們或許可以稱之為精神雕塑。那些行家里手可以通過不斷實(shí)踐摸索，把他們的朋友塑造成他們自己喜歡的任何形狀。就連像我這種如此手拙的人，也通過不斷地贊揚(yáng)某個人的智慧，讓他扮演起了所羅門?！眱H是依賴受到贊譽(yù)時片刻的愉悅，奉承就能夠在更為強(qiáng)烈的情緒上發(fā)揮作用，或者不發(fā)揮作用。

馬基雅維里將《君主論》第23章命名為“怎樣回避奉承者”，并給出了中肯的建議。他提出了這樣一個比喻：“正如那些畫風(fēng)景的人為了認(rèn)識高山的本質(zhì)而把自己擺到平地上一個較低的位置，為了研究平地又把自己放到山頂一樣，為了更好了解人民的本質(zhì)，您必須成為君主，而為了更好地了解君主，您又必須深入到人民中?！瘪R基雅維里警告提防奉承者們的所作所為，但是他自己首先奉承了一番。怎么回事呢？他把理想化的君主與山野里的畫家做了比較。