不管是群體內(nèi)部的交流，還是群體之間的交流，我們對(duì)他人的感知——尤其是覺(jué)得他人會(huì)怎么看待自己——帶給我們極強(qiáng)的影響；這也就是說(shuō)，我們?cè)诤踝约旱拿u(yù)和地位。正是出于這個(gè)原因，聲望值成了信任自我組織的一種突現(xiàn)特征，在互聯(lián)網(wǎng)上異軍突起。eBay上賣(mài)家的信譽(yù)評(píng)價(jià)，亞馬遜上讀者對(duì)圖書(shū)質(zhì)量的排名評(píng)分，還有，MySpace、Facebook和LinkedIn等專(zhuān)門(mén)的社交網(wǎng)站把用戶鏈接的數(shù)量和質(zhì)量當(dāng)成一種聲望準(zhǔn)繩……這些例子，都反映了人們?cè)诮涣鲿r(shí)對(duì)信任的需求。

我們希望被人看做是公平、誠(chéng)實(shí)的交易者。此外，我們還很愛(ài)抱圈子，群體認(rèn)同是我們自我意識(shí)的根本。遺憾的是，這種“圈內(nèi)”、“圈外”的小圈子主義也有副產(chǎn)品——仇外。我們本能地討厭“外人”，也很擅長(zhǎng)根據(jù)一些最微不足道的標(biāo)準(zhǔn)把人分成圈內(nèi)圈外——想想洛杉磯黑人幫派的爭(zhēng)斗，或是胡圖族人與圖西族人的種族糾紛，阿爾巴尼亞人與塞爾維亞人的種族糾紛，甚至什葉派教徒與遜尼派教徒之間的宗教矛盾。盡管我們制定法律、接受教育，想把這種古老的部落儀式從我們的文化里清除掉，但它們的心理基石仍然深深地埋藏在我們形成于舊石器時(shí)代的大腦里，只要一受刺激，立刻變成行動(dòng)。有時(shí)候，是政治和戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的慘烈，把它們撩撥了起來(lái)；有時(shí)候，是經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易活動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)，把它們慫恿了起來(lái)。

與此同時(shí)，我們從群落、部族、酋邦、國(guó)家一步步地進(jìn)化而來(lái)，社會(huì)嘗試各種不同的技術(shù)，盡力在自由與平等之間維持平衡。起先，我們是要在群落之間實(shí)現(xiàn)財(cái)富的平等分配；后來(lái)，等級(jí)財(cái)富出現(xiàn)，成為部族中地位與權(quán)力的標(biāo)志。隨著群落與部族聯(lián)合成酋邦與國(guó)家，捕獵-采集群體的平等主義原則（至少是這種主張）分崩離析。當(dāng)財(cái)富成為權(quán)力的象征，美德的價(jià)值開(kāi)始抗衡以個(gè)人收益為基礎(chǔ)的競(jìng)爭(zhēng)價(jià)值。

民間科學(xué)

1873年，圣公會(huì)主教塞繆爾?威爾伯福斯（Samuel Wilberforce，外號(hào)“諂媚山姆”）與進(jìn)化生物學(xué)家托馬斯?亨利?赫胥黎（Thomas Henry Huxley，自稱“達(dá)爾文的斗犬”）就進(jìn)化論當(dāng)面辯論的傳奇事跡過(guò)去13年之后，威爾伯福斯墮馬身亡。對(duì)于主教大人的這個(gè)悲慘下場(chǎng)，赫胥黎向物理學(xué)家約翰?丁鐸爾（John Tyndall）說(shuō)了句俏皮話，“就這么一回，現(xiàn)實(shí)和他的腦子終于接上了軌，結(jié)果很致命。”