我反對的第二個(gè)觀點(diǎn)，是“經(jīng)濟(jì)人”（Homo economicus）理論，它認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”有著極大的理性和自由的意志，一味追求私利，故此，我們所做的決策和選擇，都是自私自利的，是為了最大化自我利益，都是追求效率的。當(dāng)我們把進(jìn)化認(rèn)識和當(dāng)代心理學(xué)理論及技術(shù)應(yīng)用到人類市場行為的研究上，我們發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)人理論（也即傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)）頻頻出錯(cuò)，極度缺乏說明力。事實(shí)上，我們是很不理性的生物，我們不光受當(dāng)代文明發(fā)展出來的邏輯和有意識的理性所驅(qū)動，還要受到數(shù)十萬年進(jìn)化而來的深沉的潛意識情緒所驅(qū)動（甚至可以說，后者對我們的驅(qū)動性更強(qiáng)）。

我要反對的第三個(gè)觀點(diǎn)，最初由英國歷史學(xué)家托馬斯?卡萊爾（Thomas Carlyle）于1849年提出，說經(jīng)濟(jì)學(xué)是“沉悶的科學(xué)”。在其后一個(gè)半世紀(jì)里，大多數(shù)人都這么看待經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為這是一個(gè)充斥著數(shù)學(xué)模型和金融分析的領(lǐng)域，認(rèn)為它的理論陳述總是把人看成理性計(jì)算、最大限度追求自我利益的機(jī)器。事實(shí)上，倘若我們把上述三個(gè)觀點(diǎn)合在一起檢驗(yàn)，我們會發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)和沉悶絲毫不搭邊。首先，自亞當(dāng)?斯密于1776年以《國富論》一書首創(chuàng)此門學(xué)科之后，它經(jīng)歷了無數(shù)次跌宕起伏的革命。豐富的跨學(xué)科混合體正從一門古老的學(xué)科中衍生出來，比如演化經(jīng)濟(jì)學(xué)、復(fù)雜經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及我所稱的“美德經(jīng)濟(jì)學(xué)”（virtue economics）。其次，也是更重要的一點(diǎn)，不管是個(gè)人、企業(yè)，還是國家，一直都對自身的財(cái)務(wù)問題充滿了深切、熱情的關(guān)注。從這個(gè)層面上來說，經(jīng)濟(jì)學(xué)從來不沉悶。倘若把幾個(gè)自由主義者和幾個(gè)保守派放在一間屋子，并請他們冷靜地討論全民醫(yī)療保險(xiǎn)、社會服務(wù)私有化、外來勞工的成本效益，或是單一稅對累進(jìn)稅的優(yōu)缺點(diǎn)等經(jīng)濟(jì)問題，過不了多久，談話的論調(diào)就會熱火朝天起來——說它是什么都好，總之跟沉悶不搭調(diào)。

第一部分　當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)遇上生物學(xué)

第1章　經(jīng)濟(jì)學(xué)遭遇“進(jìn)化論”

在巴西和委內(nèi)瑞拉邊境的奧利諾科河邊，居住著以捕獵和采集為生的雅諾馬馬人，他們的人均年收入估計(jì)不到100美元。如果你走進(jìn)雅諾馬馬人的村子，數(shù)一數(shù)村里的石頭工具、籃子、箭頭、箭桿、弓、棉紗、棉線、藤吊床、陶罐、醫(yī)用藥品、寵物、食品、衣物，凡此種種，你大概能數(shù)出300件來。這就是一萬年前，地球上每一個(gè)村落大致?lián)碛械奈镔|(zhì)財(cái)富。如果說人類這一物種出現(xiàn)已經(jīng)將近10萬年，那么，我們90%的歷史都處于這種相對簡單的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。