三個觀點

1859年，查爾斯?達爾文發(fā)表了《物種的起源》。此書引起了強烈爭議，到1861年，英國科學(xué)促進協(xié)會專門在年會時為它召開了特別會議。支持它的，反對它的，一一上前發(fā)言。有位批評家吹毛求疵地說，達爾文的書太過理論化，他應(yīng)當(dāng)“只把事實擺給我們，剩下的由它們?nèi)ァ！边_爾文的朋友兼同事，政治經(jīng)濟學(xué)家、社會活動家亨利?福塞特（Henry Fawcett）出席了這次會議，他寫信給達爾文，轉(zhuǎn)述人們對他理論的接受情況（出于個人健康和家庭職責(zé)等方面的原因，達爾文從不參加這類會議）。達爾文給福塞特回了信，對事實和理論之間的固有關(guān)系作了解釋：30多年前，很多人還認(rèn)為地質(zhì)學(xué)家只需觀測無需理論。我清楚地記得當(dāng)時有人這么說：真要這樣的話，去碎石坑里數(shù)數(shù)卵石、辨辨顏色，就算是在搞地質(zhì)了。真奇怪，難道人們就看不出來嗎——所有的觀測結(jié)果只有在支持或反對某種觀點時才有意義啊！在為《科學(xué)美國人》雜志撰寫的第一篇月度專欄里，我把上述引文作為文章的核心，并由此在文章最后一段里提煉出一條“達爾文格言”：所有的觀測結(jié)果只有在支持或反對某種觀點時才有意義。

達爾文格言道出了本書的科學(xué)哲學(xué)觀：要想讓觀察結(jié)果發(fā)揮作用，必須把它們用來檢測某種觀點——論文、模型、假說、理論，或者范例。由于事實自己不會說話，必須通過某種觀念來對其加以闡釋；感知需要概念?？茖W(xué)是數(shù)據(jù)與理論（感知與概念）的完美結(jié)合，而數(shù)據(jù)與理論共同構(gòu)成了科學(xué)的基石，它們是理解世界如何運轉(zhuǎn)的最有效工具。我們不能把理論與概念從數(shù)據(jù)與感知中分離出來，正如我們在人與世界之間，永遠(yuǎn)也找不到一個真正客觀的阿基米德支點。

諷刺的是，我在本書里要反對的觀點之一便是：認(rèn)為在社會科學(xué)，尤其是在對人類社會和經(jīng)濟行為的研究當(dāng)中，達爾文及其進化論站不住腳。盡管科學(xué)家們早就一致反對在公立學(xué)校的生物課上教授創(chuàng)世說和神創(chuàng)論，并對科學(xué)教育的混亂現(xiàn)狀、達爾文進化論的乏人接受（只有不到一半的美國人認(rèn)為人是進化而來的）大感不滿，可對于嘗試把進化論認(rèn)識應(yīng)用在心理學(xué)、社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)上，大多數(shù)科學(xué)家（尤其是社會科學(xué)家）仍存在強烈的抵觸情緒。這種抵觸情緒的最初起因（在當(dāng)時是可以理解的），是把進化論和社會達爾文主義——尤其是極端的遺傳學(xué)觀點（正是這些觀點，導(dǎo)致了美國對智障患者施以絕育手術(shù)，亦導(dǎo)致了納粹倡導(dǎo)的所謂優(yōu)生計劃，進而展開對猶太人的大屠殺）——等同起來。是以，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，社會科學(xué)家們的態(tài)度來了個大轉(zhuǎn)向，竭力反對一切用進化論研究人類行為的嘗試，把目光局限在社會文化方面的解釋。