我的答案是肯定的。像Michael Chen 這樣的好朋友，無論是學(xué)問還是 品性，都有許多值得我學(xué)習(xí)的地方。我過去的脾氣，我自問很有可能是不及 Michael Chen 的。至少，我做不到像他那樣靜如處子。我比較較真，并且率 真，不太喜歡繞來繞去的，只服從真理，而不管對象是誰。所以，有時我得罪 了自以為高人一等的權(quán)貴，他認(rèn)為我不尊重他；有時又得罪了自以為低人一等 的“小民”，他認(rèn)為我看不起他。其實，我只是就事論事，根本沒有來得及看 清對方是權(quán)貴還是小民。

因此，以我過去的脾氣，面對無禮的詰問，我八成不會選擇沉默，而是

從心開始：北京大學(xué)愛心講堂十年精華 會回敬那位無禮的朋友一大棒子。歸根結(jié)底，我們都是人，不是神。知識也 罷，涵養(yǎng)也罷，都是有限的和相對的，并不能讓我們發(fā)自內(nèi)心地去愛別人。

與耶穌基督的親近，帶給我的最大改變就是，我驚訝地發(fā)現(xiàn)了從神而

來的愛。這種愛，使我的內(nèi)心漲滿，使我超越原先的自己而變得更能寬恕他

人，更多地去愛他人。

為什么會這樣？打個比方說吧。有個人出門，特別的興高采烈，對所有 的人都抱以微笑，你罵他，他也不還口。怪了，為什么？原因其實很簡單， 他在家中得到了很多人的愛，清晨和妻子甜蜜的恩愛，餐桌上兒女的親愛， 以及遠(yuǎn)方父親打來的電話的關(guān)愛，真的是滿心喜悅，自然不會計較別人偶爾 的沖撞和無禮。

心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，小時候得到較多愛的人，大了也能對別人愛得更多一 些。家庭幸福的人，一般對別人也會多一分同情?？上У氖?，在這個世界 上，人的愛都是有限的，好心情也總是暫時的，像前邊假設(shè)的情況總是少而 又少。這樣，當(dāng)別人不愛我們，而我們又較苦時，是很難去愛別人的。而一 旦我們受到了傷害，我們會很自然地去傷害別人。

從神那里得到的愛，不同之處就在于，這愛來自天上，來自無限與永 恒，其長闊高深遠(yuǎn)非人能測度，因此，得到愛的人會時常地產(chǎn)生平安與喜樂 感，愛將他的生命更新，使他更容易做到“不因物喜，不因己悲”，能自然 而然地更多地去愛別人，比以前的自己愛得多些、做得好些。

可以說，越親近神的人，越是內(nèi)心能感受到神的愛的人，就越有豐盛的

生命，無論他的物質(zhì)條件和地位如何，他都是一個更新了的人，能放出愛的

光華。

對于以上我所談的，沒有信仰體驗和根基的人是很難理解的。但如果你

能理解我所說的，你大概更易于理解德雷莎修女、南丁格爾等近乎圣徒般的

人。她們原本也是凡人，只是她們領(lǐng)受到了更多的來自神的愛，因而也就可

第一部分 名家十五講

以付出得更多。

耶穌基督被釘于十字架時，他沒有一句怨言和責(zé)備，相反，他說：“父 啊，赦免他們。因為他們所作的，他們不曉得?！边@一句，曾使我淚流滿 面。而當(dāng)我知道他身為完全的神，卻愿意為我這樣的罪人而死，并且他仍愛 我這樣充滿罪惡的人，愿意赦免我、救贖我的時候，我就頓悟了神就是愛的 真理，并深深地體會到一種從神而來的偉大、無限、純潔、無私的愛。

這種愛，逐漸地在更新我的生命。只是我的轉(zhuǎn)變剛剛開始，可以說還很 淺很淺，因此未來的路還非常非常的漫長。

由此可見，信仰或者說純文化因素對于愛的供給是有影響的，我們不可以 忽視信仰對人的影響，忽視精神因素對物質(zhì)因素的影響，忽視純文化因素對社 會精神文明的影響，進(jìn)而才能反思已有文化的問題，并考慮文化的推陳出新。

反思可以刺激我們對一些老問題產(chǎn)生新的看法。其中最重要的一個問題 就是，中國近代以來的落后一直被認(rèn)為是物質(zhì)的落后，或者是科學(xué)技術(shù)的落 后，或者是制度（市場與憲政）的落后。但很少有人想到，中華文化是否落 后了，文化落后是否是落后的根源。

在我看來，第一，中華民族近代以來的落伍不是偶然的，與其文化中的 缺陷可以說有直接關(guān)系，而中華文化中最根本的缺陷就是缺乏愛和懺悔。第 二，中華文化必須轉(zhuǎn)型。中國的市場經(jīng)濟(jì)制度變革只是一個開始，但變革制 度最終將以變革文化、變革人心為終。市場轉(zhuǎn)型是第一步，還需要憲政轉(zhuǎn)型 和文明轉(zhuǎn)型，否則，所謂的完善市場經(jīng)濟(jì)一定功敗垂成。