《二十四史》中的《晉書》，最重要的特點(diǎn)之一，是開始設(shè)立“孝友 傳”，但凡孝行卓著者，即便身世貧寒，無功無角，也得載入史冊。其中， 王祥“臥冰求鯉，黃雀入幙”、吳猛“手不驅(qū)蚊，懼其去己而噬親”等故 事，被收入《二十四孝圖》，廣為流傳，影響尤為深遠(yuǎn)。晉武帝即位之初， 即命令各郡用六條標(biāo)準(zhǔn)舉薦下層賢才，其中就有“孝敬盡禮”和“友于兄 弟”兩條。晉代民間初入學(xué)者，都像漢代一樣，先讀《孝經(jīng)》、《論語》。

從心開始：北京大學(xué)愛心講堂十年精華 由于政府的大力提倡，晉朝“雖百六之災(zāi)遄及，而君子之道未消，孝悌名 流，猶為繼踵”。

魏晉政府最引人注目的舉措之一是“以禮入法”?！段郝伞贰ⅰ稌x律》 最早將儒家文獻(xiàn)中各種禮的規(guī)定列入法典，使之具有與法律同等的效力。 《孝經(jīng)》、《儀禮》等文獻(xiàn)中有關(guān)孝道以及與之密切相關(guān)的喪服制度等，成 為魏晉法律中最重要的組成部分。政府對于官民應(yīng)該具備的孝行，提出了法 律要求，違反者要受到法律制裁?！缎⒔?jīng)·五刑章》說“五刑之屬三千，而 罪莫大于不孝”，把“不孝”作為所有罪行中最可惡、最嚴(yán)重的一種。南 朝劉宋法律規(guī)定，“傷毆父母，梟首；罵詈，棄市；謀殺夫之父母，亦棄 市”。晚輩殺長輩者，一律處以極刑，即使適逢大赦，也不得寬恕。兒子不 孝，“父母欲殺，皆許之”。北朝則最早出現(xiàn)了“留養(yǎng)”的規(guī)定：“犯死 罪，若父母、祖父母年老，更無成人子孫，又無期親者，具狀上請，流者鞭 笞，留養(yǎng)其親。”通過減刑或免刑，使其得以留養(yǎng)其親。這類規(guī)定，實(shí)際上 也是從“孝道”引申出來的。經(jīng)過其后各朝的不斷修改、補(bǔ)充，有關(guān)孝行的 法律條款越來越多，如《唐律》規(guī)定：聞父母之喪而匿不舉哀、服喪期間結(jié) 婚或生子、喪期未完而停止穿喪服等等，都要處以重罪。這些條款，成為中 國古代法律制度的重要特色。

歷史上入主中原的少數(shù)民族政府，也很重視《孝經(jīng)》和孝道，如北魏孝

文帝遷都洛陽之初，大都不通華語。孝文帝命令侯伏、侯可、悉陵用夷語翻

譯《孝經(jīng)》之旨，教于國人，“謂之《國語孝經(jīng)》”。

唐玄宗對《孝經(jīng)》的重視，聞名于世。據(jù)《唐會(huì)要》，開元十年六月， 玄宗親自作《孝經(jīng)注》，并“頒行天下及國子學(xué)”。天寶二載五月，玄宗修 改其《孝經(jīng)注》，刻石太學(xué)，并再次頒行天下。天寶五載十二月，“詔天下 家藏《孝經(jīng)》”。在倡行孝治的古代中國，《孝經(jīng)》影響之廣，罕有其匹。 據(jù)《新唐書·孝友傳》，政府大力倡導(dǎo)孝行，敦化民俗。凡因事親、居喪，

第一部分 名家十五講

孝行卓著，或數(shù)世同居而聞名于朝廷者，即使是閭巷刺草之民，天子都予旌 表門閭，賜以粟帛，免除賦稅，并派州縣的官員前往慰問，甚至授以官職。

由敦煌文獻(xiàn)可知，有關(guān)孝道的宣傳，已經(jīng)達(dá)到家喻戶曉的地步。見于 敦煌卷子中的孝行事跡，有“舜子至孝”、“郭巨埋子救母”、“王陵救 母”、“秋胡妻孝養(yǎng)婆婆”、“樊寮臥冰”、“蔡順孝義感天地”、“目蓮 救母”、“張嵩孝母”等等。此外，又有“佛母摩耶夫人”、“佛說父母恩 重的道理”等，是佛教與儒學(xué)融會(huì)的表現(xiàn)。

唐朝是歷史上外交最興盛的時(shí)期之一，來華學(xué)習(xí)、研究的外國學(xué)者、 官員相當(dāng)之多，《孝經(jīng)》以及孝道亦隨之傳往朝鮮、日本等地。據(jù)《日本國 見在書目錄》，流傳到日本的宣揚(yáng)孝道的文獻(xiàn)（包括今、古文《孝經(jīng)》）有 二十四種之多。直到近代，可以見到的《孝經(jīng)》古抄本還有十幾種。日本大 保二年（武則天長安二年，702）學(xué)令規(guī)定，凡治一經(jīng)或二經(jīng)者，必須兼通 《孝經(jīng)》、《論語》。從延長二年（后唐莊宗同光元年，923）起，在皇子降 生的“湯殿始”儀式上，必須誦讀《孝經(jīng)》。

朝鮮的情況與日本大體相同。據(jù)《高麗史》，光宗光德十年秋，遣使如 周，進(jìn)《別敘孝經(jīng)》一卷、《越王孝經(jīng)新義》八卷。所謂“別敘”，是兼敘 孔子所生，及弟子從學(xué)之事。后書以越王為問目，釋疏文之義。時(shí)至今日， 在韓國倫理的中，“孝道”依然是最重要的組成部分之一。