按白云觀傳戒律師傳承，同治、光緒年間第十九代傳戒律師為張宗璿；第二十代則為高仁侗。高仁侗升座白云觀方丈后，劉多生屢充白云觀護(hù)壇化主，曾"輸資巨萬(wàn)，道眾咸仰食焉"（見(jiàn)現(xiàn)存白云觀祠堂院內(nèi)高仁侗作《劉誠(chéng)印墓志銘》）。

劉多生對(duì)白云觀的奉獻(xiàn)不可謂不大，而白云觀給予劉多生在道教的榮譽(yù)也很高。正是這位譽(yù)滿北京白云觀的太監(jiān)劉多生，于1884年秋，張宗璿方丈從南陽(yáng)玄妙觀再次來(lái)北京白云觀授戒傳法之時(shí)，在高仁侗（云溪）的支持下，倡議開(kāi)創(chuàng)了"龍門岔支霍山派"。以公眾的名義，叩請(qǐng)?jiān)缸?宗"字為第一代號(hào)。實(shí)際即尊"丘祖"為祖師，張宗璿方丈為該派第一代宗師，劉多生本人則為第二代宗師。

此后的太監(jiān)，名正言順地有了自己的道派，當(dāng)然都可以受戒而為該派法裔了。如活到解放后的太監(jiān)邊法長(zhǎng)（曾住興隆寺），在1927年便曾在白云觀受戒；受到太監(jiān)劉多生的影響，李連英本人和他的很多后裔也屬于霍山派道徒。

此后，劉多生為了擴(kuò)大道教的聲勢(shì)，曾先后捐募白銀2萬(wàn)1千多兩，在白云觀傳戒3次，受戒者達(dá)到1100多人，宮里有許多宦官都受了戒。劉多生還自捐白銀3600多兩購(gòu)良田15頃，作為白云觀的香火之資。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在北京城郊共有明、清時(shí)代的宦官寺觀26處，劉多生一派即建有20處，其中以地安門鼓樓后娘娘廟胡同的鴻恩觀、北海東夾道的素云觀和藍(lán)靛廠立馬關(guān)帝廟規(guī)模最大，香火也最盛。

現(xiàn)在的問(wèn)題在于，這個(gè)劉多生、李連英等眾多太監(jiān)為什么非得要信仰道教呢？

2、太監(jiān)信仰道教之謎

（1）非?，F(xiàn)實(shí)的原因在于，古代的宦官大多是窮苦人家出身，是為生活所迫而走上這條道路的。他們?cè)谀贻p力壯時(shí)執(zhí)役于宮廷，溫飽當(dāng)然不成問(wèn)題，然而一到年老力衰，失掉服役能力之后，都要被驅(qū)逐出宮的。這些人除了服侍人之外，并不具備自我謀生的能力，而且在通常情況下，他們也沒(méi)有一個(gè)安身立命之所。因?yàn)榛鹿僭谏鐣?huì)上是低賤的，家族中出了一個(gè)不男不女的"老公"，是整個(gè)家族的恥辱，死后也不許入祖墳。有的宦官則是從小被人拐賣出來(lái)的，連自己家在何處也無(wú)從知曉。基于此，宦官們大多在年輕時(shí)便積蓄錢財(cái)，購(gòu)房置地，或捐錢寺觀，以備晚年有個(gè)棲身之所。

（2）由于尋求心理上宗教慰藉與生理上有缺憾的情感，對(duì)長(zhǎng)春真人丘處機(jī)和明初高道邱玄清懷有敬仰與寄托精神的依托之情。這種情感，轉(zhuǎn)化為宗教觀念，只能隱藏于心而難以表白于口。而長(zhǎng)春真人丘處機(jī)一生修持嚴(yán)謹(jǐn)，清靜絕欲，堪為楷模；明初高道邱玄清曾拒絕帝王所賜美女，誓志苦修而自閹（見(jiàn)《白云觀志》）。這兩位超凡的苦修者，都曾住持北京白云觀，深受道眾崇敬，故而太監(jiān)對(duì)白云觀情深意重。而苦難的社會(huì)給予太監(jiān)們的慘痛遭遇，使皈依全真道并開(kāi)宗立派的太監(jiān)們，聊可揚(yáng)眉昂首于道士之列；用宗教超凡、神秘的繡帷來(lái)襯托其人格的莊嚴(yán)，并求得精神支柱與歸宿。