物品形象會不斷地變換，通過消費會被新的形象所代替。形象與資本的邏輯和便利的設施是同一個步調，因此它的原本價值就會失去魅力，或不斷地變化，尤其在城市中，一樣物品的形象很難長時間而穩(wěn)定地得到維持。這并不是只對物品而言，人與人之間的關系也是如此。在認識并熟悉某人的過程中，他人的形象會逐漸在自己的心里出現(xiàn)明確的定位，并且還會在心里對其判定是否友好，是否存在價值，是需要警惕還是避開為好。對對方的初步判定形成后，這種判定一般不會隨著時間的流逝而輕易地發(fā)生改變。因為根據自己一直以來制造的人際關系數據庫，首先對一個人進行評價、判定的理由既有效率又簡便。

用血型斷定對方性格的人們就是典型的例子，他們將人們按照不同的血型進行分類，是希望可以通過此種方式輕松地預測到對方的下一個舉動。如果可以預測對方的行為，便可以對接下來將要發(fā)生的事情有一個準備，從而不會造成驚慌。這樣的話，自己就可以在與對方的關系中占據上風，而且也不會受到傷害。不過人們的行為不像已定制的血型一樣那么單純。自己覺得對方是一個值得相信的人，因此向對方坦白了秘密，但是第二天早晨你的這個秘密就傳到了所有人的耳朵里。有過這種一言難盡的經歷的人，會更容易理解這番話：一直以為對方是個值得信賴的人，但是后來發(fā)現(xiàn)事實并非眼前所見的那么簡單。如果產生自己認為很完美的預測系統(tǒng)也有可能會出錯的疑心的話，心理將會經歷很大的混亂。

以前是人們要適應社會的安排，有想買的只能等待商店開門，錯過自己喜歡的節(jié)目就要等待周末的重播。不過，現(xiàn)在的時間限制已完全消失，這種變化實現(xiàn)了“哪里有要求，哪里就會提供服務”的現(xiàn)代生活口號。人們越來越不能忍受不便的、緩慢的生活節(jié)奏，等待已不再具有美德。在現(xiàn)代社會，比起忍受等待，環(huán)境適應人們的節(jié)奏變得理所當然。環(huán)境在這種大眾的壓力下，迅速變化，但是人們的耐性和對環(huán)境的適應能力也以飛快的速度退化著。

退化是進化的逆行，其結果是稍有不慎就會發(fā)生危險。我們可以回想一下毛里求斯島的渡渡鳥，在食物鏈頂端的渡渡鳥不斷進化，逐漸喪失了飛翔的能力。五百年前，葡萄牙人訪問毛里求斯島時，初見人類的渡渡鳥毫無戒心地走到了他們身旁，人們便拿起手中的木棍，打死了這些蹣跚行走的“笨鳥”。渡渡鳥在成為人們盤中美食的一百年后，出現(xiàn)了滅絕的態(tài)勢，對它們而言，要學會飛翔的方法，一百年過于短暫。

不過慶幸的是，人類的退化大部分是暫時性的。弟弟出生之后，可以自行大小便的哥哥，變得不會大小便也是一種退化；在同學聚會中碰到五十多歲的初中同學滿口粗話，表現(xiàn)出十幾歲時的舉動也是暫時性的退化。因為人們不僅擁有基因（gene）, 還有世代通用于文化方面的大腦模仿病毒（meme）。把學到的變成自己的東西是比較艱難的，但是退化過于簡單，想要回到原處又伴隨著痛苦和耗費。

現(xiàn)代的生活是向著反方向發(fā)展的，“等待”逐漸失去了其原有的地位，現(xiàn)代人的耐性逐漸向著“零”發(fā)展。韓國人去外國移民或留學，忍受不了官廳和公署緩慢的辦事效率——催促漸漸地成為人們的共性，這都是因環(huán)境的變化而產生的現(xiàn)象。

環(huán)境向著提供本能的即刻滿足的方向變化，快樂原則逐日壯大，于是，得不到現(xiàn)在想要的就會難以忍耐。這時候，人們首先不是想到“需要等一會兒啊”，而是會以“為什么不可以”的形式發(fā)脾氣。他們不會認為自己提出了過分的要求，反而會怪罪沒有準備好的供給者?，F(xiàn)在，已不是“我”要適應社會，而是社會要以“我”為中心變化、思考、判斷的時代。從這一點上我們可以發(fā)現(xiàn)，人性已經被改變了。

在不使用任何交通工具的情況下歸鄉(xiāng)務農，現(xiàn)在也成為一種潮流，這被稱為“慢生活”運動。它是一項比較緩慢的，能夠找回失去的耐性的、重新體驗生活本質的運動。若是以這種生活為基礎，一千韓元的紫菜包飯才會成為一種具有選擇意味的、舒緩生活節(jié)奏的食品。不過，當一千韓元的紫菜包飯成為生活中的必要選擇時，它就失去了其本身所獨具的特質，而僅僅成了符合人們生活節(jié)奏的一個消耗品。即時紫菜包飯的地位確實是處在這樣一個局面下，但若是想要保持自己的慢節(jié)奏生活，就不必亦步亦趨地跟隨其他人的生活方式。因為到處碰壁而茫然自失的人有很多，這些現(xiàn)象也都是因為個人主見的缺失所致。我們不妨記住所受的挫折，拍拍身上的塵土，貼上一塊止血的邦迪，重拾原本應該屬于自己的節(jié)奏。稍加努力，我們便可以重新找回那猶如閑庭信步般的悠閑，迎風享受陽光。在散步結束的地方，席子和從家里帶過來的紫菜包飯正等著你的到來。