三、未必足以安頓人生。由于理性所展現(xiàn)的知識(shí)是有限的，既不能說(shuō)明人的道德要求，也無(wú)法滿足人對(duì)超越界的向往。于是，西方人在尋求安頓時(shí)，仍然只有宗教一途。換言之，知與行可以分開(kāi)；同時(shí)，哲學(xué)與宗教也不能混淆。譬如，我國(guó)的儒家雖是哲學(xué)，但有明顯的宗教功能，可以與祖先崇拜并存，產(chǎn)生宏大的教化效果。西方哲學(xué)中不易出現(xiàn)類(lèi)似的情形。

針對(duì)上述三項(xiàng)特色，必須再做補(bǔ)充說(shuō)明。首先，由于探討范圍明確，西方哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)問(wèn)或?qū)W科，可以勝任愉快；影響所及，今日我國(guó)大學(xué)中的哲學(xué)系仍以教授西方哲學(xué)為主流。但是，這種情形未必妥當(dāng)。除非哲學(xué)可以脫離文化理念，否則我們學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的目的，還是為了回歸中國(guó)哲學(xué)。

其次，就知識(shí)取向而言，我們認(rèn)同“為了知識(shí)而求知”的客觀心態(tài)，但是不可忽略哲學(xué)在本質(zhì)上是要觀照宇宙與人生的整體，或者至少是要響應(yīng)人們對(duì)“人生有無(wú)意義？”此一問(wèn)題之探索。因此，承認(rèn)知識(shí)的限制，保持開(kāi)放的心靈，才是哲學(xué)研究者的正確態(tài)度。

最后，談到安頓人生，西方人未必接受“生命中心的宇宙觀”與“價(jià)值中心的人生觀”，但是他們可以靠有形的法律規(guī)范與無(wú)形的宗教信仰，來(lái)安排現(xiàn)實(shí)的生活。在此可以發(fā)現(xiàn)，由于哲學(xué)理念之差異，兩個(gè)社會(huì)在“制度”與“器物”上隨之顯示自己的特色。黑格爾（G.W. F.Hegel，1770—1831）說(shuō)：“實(shí)在的就是合理的；合理的就是實(shí)在的?！币暌庵福悍彩强梢源嬖诘纳鐣?huì)，自然有它的道理。哲學(xué)要研究真實(shí)之物，更要探討其中的道理。我們比觀對(duì)照中西哲學(xué)，也許會(huì)有更深的體會(huì)。