因此，有些研究哲學(xué)的人在談話時(shí)，動(dòng)輒祭出法寶，以冷靜的聲調(diào)說：“你所謂的‘龍’，是什么意思？”是一種兼具蛇與鳥雙重能力的動(dòng)物，還是古代世界的恐龍，或者是人性修養(yǎng)的一種境界描述？如果繼續(xù)追問，可能不歡而散。當(dāng)然，我們也可以反問：“你所謂的‘意思’，是什么意思？”不過，這時(shí)也許大家都忘記原?先討論的題材了。

無論如何，把自己的概念澄清，總是正確思考的第一步。接著要做的是“判斷”。兩個(gè)概念以“是”或“不是”連結(jié)，即是基本的判斷。配合概念的周延性，如“全部”或“有些”，我們得到“判斷”的四個(gè)原?型，就是：全稱肯定、特稱肯定、全稱否定、特稱否定。分別舉例，可以說：“臺(tái)大學(xué)生都是好學(xué)生”，“有些臺(tái)大學(xué)生是好學(xué)生”，“臺(tái)大學(xué)生都不是好學(xué)生”，以及“有些臺(tái)大學(xué)生不是好學(xué)生”。由這四型判斷可以衍生出各種復(fù)雜的命題。它們有什么用處？試舉一例。若有人說，“臺(tái)大學(xué)生都是好學(xué)生”，那么為了反駁這個(gè)命題，我不需要證明“臺(tái)大學(xué)生都不是好學(xué)生”，卻只須指出一個(gè)臺(tái)大的壞學(xué)生，就成功了。在此，重要的是“形式”與運(yùn)作規(guī)則，而不是具體的內(nèi)容。具體的內(nèi)容因時(shí)、因地、因人而異，但是形式與規(guī)則卻是永遠(yuǎn)有效的。莊子所謂“得其環(huán)中，以應(yīng)無窮”，可以借來形容其妙用。光靠判斷，不足以表現(xiàn)思考的開展性。兩個(gè)以上的判斷連結(jié)起來，就構(gòu)成了推論。標(biāo)準(zhǔn)的推論是亞里士多德所提出的“三段論法”。如，“凡人皆有死”（大前提），“蘇格拉?底是人”（小前提），“所以蘇格拉?底會(huì)死”（結(jié)論）。仔細(xì)觀察，可以發(fā)現(xiàn)：結(jié)論早已隱含在大前提中。但是，三段論法除了把隱含的加以彰顯，還可以增益新知，使學(xué)術(shù)上的分類研究可以順利進(jìn)行。