價(jià)值不能離開行為的主體，像“善惡、真?zhèn)?、美丑”這些用來評(píng)價(jià)的語詞，如果離開具體的個(gè)人，就毫無意義可言。譬如，“這幅畫?很美?！钡侨绻麤]有人在欣賞，它只不過是一些色彩與圖案的組合而已。因此，價(jià)值的表達(dá)應(yīng)該加上“對(duì)誰?而言”一語。然而，世間人人都是主體，都是一個(gè)個(gè)“自我”，又要如何凝聚共識(shí)呢？

柏拉圖（Plato，427—347B.C.）在《對(duì)話錄》中認(rèn)真探討了“勇敢、正義、虔誠(chéng)、美、善”等價(jià)值，結(jié)論往往是“沒有結(jié)論”。于是，他相信這些價(jià)值存在于“理型界”，恒定而不變。人的靈魂在人出生之前早已見過這些理型，入世之后遺忘了，現(xiàn)在重新回憶起來，再以之為價(jià)值判準(zhǔn)。這種說法未必可以證實(shí)，但是他的用意是想指出：人人心中都有對(duì)價(jià)值的向往。換言之，人有自由，人生目的在于以自由去實(shí)踐道德上及審美上的價(jià)值，而不是以自由去追逐俗世的成就，如名利權(quán)位。

人間世的價(jià)值判斷雖是約定俗成的，但與個(gè)人內(nèi)心所向往的未必不能相應(yīng)。問題在于個(gè)人必須回歸內(nèi)心，真誠(chéng)體驗(yàn)，使行為的動(dòng)機(jī)與動(dòng)力能夠出于自我。否則即有隨俗浮沉、遺忘自我之危險(xiǎn)。

其次，價(jià)值必有層級(jí)，真善美無一不是如此。因此，人生朝向價(jià)值的奮斗是永無終期的，必要抵達(dá)至真、至善、至美而后止。未臻此境，心中即感不安。何以不安？這屬于人性論的問題，意思是：人在行動(dòng)時(shí)，雖有選擇之自由，但是人性本身的結(jié)構(gòu)使人的內(nèi)心會(huì)發(fā)出自我期許及要求，指向更高尚的價(jià)值世界。若無此一人性，則人的自由只是能力高強(qiáng)的動(dòng)物之任意妄為的借口而已。

不過，印證價(jià)值并非只是一種內(nèi)在的要求或壓力，它也能帶來人格的提升與人生的快樂。人的尊嚴(yán)何在？在于他的人格是一切價(jià)值的主體，在于他可以實(shí)踐價(jià)值，促進(jìn)人我之間的和諧與正義。真正的快樂必有內(nèi)在的源頭活水，而不是全依外在的評(píng)價(jià)與肯定。孟子說：“萬物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂莫大焉?！敝豁氈矣谧约海瑔栃臒o愧，就會(huì)自覺充實(shí)，無待于外，再也沒有更大的快樂了。

因此，哲學(xué)的理念是“知行合一”。培養(yǎng)智慧可以使主體啟蒙開悟，體認(rèn)生命的要義；發(fā)現(xiàn)真理則要求從相對(duì)界超越到絕對(duì)界，務(wù)期明白主體與客體合而為一的道理；印證價(jià)值則須落實(shí)于日常生活中，使生命由平凡趨向偉大，因?yàn)槿嗽?本是為了成就他的偉大而生的。