于1896年在他的《美之罪》一書中曾指出:美學(xué)詞匯和日常生活所用的詞匯是不能混用的，美的和實(shí)用的多少總有點(diǎn)區(qū)別。

現(xiàn)代藝術(shù)科學(xué)不僅肯定了這種思想，而且在信息理論的詞匯中規(guī)定， 美學(xué)信息 與 實(shí)用信息 相對(duì)立，兩者出現(xiàn)在完全不同的領(lǐng)域。

2.桑塔亞那的追隨者們宣稱，一件藝術(shù)品必須在許多 舊友 和一些 新知 之間達(dá)成嚴(yán)格的平衡，點(diǎn)明主題是有趣的，但避免變化卻會(huì)顯得無(wú)聊。

當(dāng)代藝術(shù)科學(xué)家這樣定義:一個(gè)人正在欣賞一件藝術(shù)品時(shí)，會(huì)通過(guò)現(xiàn)有的信息發(fā)展某些聯(lián)想。如果他遇見(jiàn)的都是些 舊友 ，那他肯定會(huì)因毫無(wú)新意而昏昏欲睡；但若一切都是 新知 ，那他也全因不能欣賞而放棄，效果與前者相同。

3．古代中國(guó)的先哲介紹過(guò)一條創(chuàng)作藝術(shù)品的原則，即 數(shù)五規(guī)則 。 五 表示一種尺度，人們只能數(shù)到 五 ， 五 以上就稱為 許多 。因而人們所能欣賞的，只能是 五 以下的作品。

當(dāng)代藝術(shù)理論家也同樣發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，并且用科學(xué)給予了證實(shí)。人類神經(jīng)中樞的接受能力是有限的。任何藝術(shù)品，在創(chuàng)作時(shí)都必須考慮到這一點(diǎn)。

【原文】

迎之不見(jiàn)其首，

隨之不見(jiàn)其后。

執(zhí)古之道以御今之有，

能知古始，

是謂道紀(jì)。

【譯文】

從前方迎著它，看不見(jiàn)它的起始；

從后方跟著它，看不見(jiàn)它的結(jié)尾。

源于遠(yuǎn)古時(shí)期的 道 今天依然統(tǒng)御著世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，

能認(rèn)識(shí) 道 是一種貫穿遠(yuǎn)古與未來(lái)的東西，

才可以說(shuō)是明白了 道 的總綱法則。

【道家思維】

這一節(jié)中老子從宏觀闡述了 道 的兩個(gè)本質(zhì)特征：

一、循環(huán)之無(wú)端（迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后）

二、古今之恒一（執(zhí)古之道以御今之有）

這兩個(gè)本質(zhì)特征既是認(rèn)知 道 的總綱，也是應(yīng)用 道 的法門所在。這是老子為了方便后人理解 道 和把握 道 而從道之虛無(wú)中提煉出來(lái)的兩個(gè) 實(shí)體 。

【思維案例】

美能夠測(cè)量嗎 （三）

現(xiàn)代藝術(shù)科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是信息，測(cè)量單位是比特。一個(gè)符號(hào)越簡(jiǎn)單，信息量就越大，越復(fù)雜，信息量就越小。比如中文里一筆簡(jiǎn)單的筆畫可以發(fā)展為成千上萬(wàn)個(gè)漢字，因而有極大的信息量，但在用數(shù)筆筆畫構(gòu)成一個(gè)字的過(guò)程中，信息量就隨著筆畫的增加而銳減，一直到構(gòu)成一個(gè)具有固定形式的字。相應(yīng)地，越熟悉的東西，信息量越小，完全陌生的東西具有無(wú)限大的信息量。

經(jīng)過(guò)研究得知，具有高信息量的事物使我們感到有吸引力和獨(dú)特，但也是雜亂的；具有低信息量的事物使我們感到熟悉和安定，但也是平淡乏味的。

美的度量規(guī)則中的另一要素是信息論中的有序性，即藝術(shù)品的程式化欣賞原則。人們比較偏愛(ài)有序的東西，這個(gè)觀點(diǎn)已為大部分人所接受。

由此，信息美學(xué)得出了一行十分簡(jiǎn)單的測(cè)量美的公式，美（S），是由有序性(O)除以信息量(I)得到，即S=O/I。盡管現(xiàn)在還很難用這個(gè)公式來(lái)計(jì)算貝多芬的《第九交響曲》的美，但它畢竟為人們從宏觀測(cè)量美指明了一個(gè)方向，為我們更深刻地認(rèn)識(shí)美提供了理論工具。