【原文】

視之不見，名曰夷；

聽之不聞，名曰希；

搏之不得，名曰微。

此三者，不可致詰，

故混而為一。

【譯文】

道 這個東西，

無形無狀，努力去看它卻看不見，我們稱之為 夷 ，

無聲無音，努力去聽它卻聽不到，我們稱之為 希 ，

無質(zhì)無體，努力去觸摸它卻摸不著，我們稱之為 微 ，

這三種現(xiàn)象，無法詳細(xì)區(qū)分探究。因?yàn)樗鼈兪腔鞛橐惑w的。

統(tǒng)而言之，它們是同一個東西的表現(xiàn)形式，這個東西就是 道 。

【道家思維】

在闡述了 物之虛空 、 心之虛空 之后，老子在本章中進(jìn)一步闡述 道之虛空 。

道的虛空狀態(tài)是 視之不見，聽之不聞，搏之不得 ，如果用現(xiàn)代的語言來翻譯的話，就是無形、無聲、無物。這就是虛無，也是所謂的 道 ，一種超出了人類五官感知能力之外的東西。

【思維案例】

美能夠測量嗎 （一）

直到今天，還有許多人認(rèn)為，衡量一件藝術(shù)品是否是美的，跟任何公式或數(shù)字沒有什么關(guān)系?，F(xiàn)代科學(xué)家在長期思考比較之后，終于發(fā)現(xiàn)了用信息論和模糊理論可以測量藝術(shù)美。

早在公元前6世紀(jì)，畢達(dá)哥拉斯在繃緊的弦絲上按整數(shù)比（1／2、2／3、3／4 ）分段撥響而得基音、8度、5度、4度等音程。他們還發(fā)現(xiàn)音樂中的 和弦 在數(shù)學(xué)上構(gòu)成一定的比例，即在一個3度音的基礎(chǔ)上每增加一個3度音，其和弦的音域就增加2度。古希臘人還發(fā)明了一種表現(xiàn)美的方法，我們今人稱之為 黃金分割 。

實(shí)驗(yàn)證明，如果把邊長比不同的各種矩形放在一個人面前請他挑出他所認(rèn)為最美的一個，他幾乎總會選出具有黃金分割比值的那個來。這看上去純屬偶然，但實(shí)際上卻包含了自然界許多令人驚奇的構(gòu)造形式。古希臘人甚至在人體中也發(fā)現(xiàn)了黃金分割的存在，比如一個美的人體從腳到肚臍的高度除以身高也是黃金分割值(0.618)。諸如此類的事例還可以在臉部的比例、手的比例和身體其他部分的比例中發(fā)現(xiàn)。

【原文】

其上不?，

其下不昧。

繩繩兮不可名，

復(fù)歸于無物。

是謂無狀之狀，

無物之象，

是謂惚恍。

【譯文】

向上看，它并不明亮；

向下看，它也不昏暗。

它玄奧微茫，難以形容；

連綿不絕，復(fù)回歸于空無的狀態(tài)。

這就叫沒有形狀的形狀，沒有形體的形體，我們稱之為 恍惚 。

【道家思維】

道 是不能靠五官來感知的東西，人必須發(fā)揮其第六感官 思維，才能感受到它的存在，那種 沒有形狀的形狀，沒有形體的形體 只能出現(xiàn)在思維的視覺空間里，在現(xiàn)實(shí)中我們是看不到的。這也是為什么道家思維注重直觀洞察的原因，因?yàn)閷τ?道 這種反理性的 恍惚 之物，靠理性思辨是無法把握的，也找不到它存在的本體。我們現(xiàn)在通常把 道 稱為 自然規(guī)律 ，但就老子的本意而言， 自然規(guī)律 只是 道 的運(yùn)動表現(xiàn)形式，而不是 道 的本體。在本章中，老子不僅站在 道 之外對其運(yùn)動表現(xiàn)形式進(jìn)行描述，而且融入其中，與其渾然為一，直接體會感知 道 的存在和運(yùn)動。

誰能感知到微風(fēng)的存在，誰又能與微風(fēng)融為一體？

誰能感知到海洋的存在，誰又能與海洋融為一體？

【思維案例】

美能夠測量嗎 （二）

文藝復(fù)興時期，古希臘的經(jīng)驗(yàn)被重新提倡，達(dá)?芬奇和阿爾布萊特、丟勒都試圖找出一種放之四海而皆準(zhǔn)的和諧的表現(xiàn)方式來描繪人體美，但都沒有成功。 不同的人體，可以發(fā)現(xiàn)不同的美，各具魅力。 一位天才記述道。用和諧的數(shù)字來表現(xiàn)一切美的時代已經(jīng)過去。此后，學(xué)者們想用一些 和諧 、 對稱 等模糊的概念來衡量藝術(shù)品的美丑。這些概念不可能很具體，但其中的部分意思可以用現(xiàn)代科學(xué)來定義。下面對此作些對比:

l.西班牙哲學(xué)家喬治?桑塔亞那