這一年，是清圣祖康熙二十一年，藏歷第十一饒迥水狗年。五世達(dá)賴?yán)锇⑼_桑嘉措在布達(dá)拉宮圓寂，臨終前，他將一卷用羊皮紙寫(xiě)就的遺言緊緊塞到自己最信任的第巴桑結(jié)嘉措手中。第巴桑結(jié)嘉措沒(méi)有說(shuō)話，他呆呆望著已經(jīng)圓寂的阿旺羅桑嘉措蠟黃的面龐，似乎不相信這位神佛一般的圣人就這般逝去了。

西藏的精神領(lǐng)袖阿旺羅桑嘉措去世了！西藏上空最耀眼的太陽(yáng)隕落了！以后的西藏將何去何從？沒(méi)有了五世達(dá)賴，以后他該怎么帶領(lǐng)藏民沿著羅桑嘉措于亂世中開(kāi)創(chuàng)的路途繼續(xù)走下去呢？

桑結(jié)嘉措抬手擦了擦額角的淚水。不，現(xiàn)在并不是他傷心哭泣的時(shí)候，他還有更重要的事情要做。他告訴自己，五世達(dá)賴?yán)锇⑼_桑嘉措并沒(méi)有歸天，他只是即將長(zhǎng)期閉關(guān)修行佛法而已。同時(shí)，他又用一種奇怪的悲傷的語(yǔ)氣告訴第巴府所有官員，活佛閉關(guān)修行期間任何人不準(zhǔn)打擾，從此他將代替阿旺羅桑嘉措接管西藏一切政教大權(quán)。

處理完這些之后，他終于打開(kāi)了羊皮卷，在那卷羊皮卷上，阿旺羅桑嘉措用鮮血寫(xiě)就了自己的遺囑。從這天開(kāi)始，一直到他死，第巴桑結(jié)嘉措都一直牢牢記著羊皮紙上鮮紅的兩行字：隱匿死訊，警惕拉藏汗。秘密尋訪轉(zhuǎn)世靈童，地點(diǎn)，山南。

打開(kāi)窗戶，桑結(jié)嘉措的目光落在了遙遠(yuǎn)的東南方向，那遙遠(yuǎn)而又古老的山南。六世達(dá)賴?yán)锞鸵錾谀抢?，他將是怎么樣的一個(gè)人？此時(shí)此刻，他不會(huì)知道，那個(gè)轉(zhuǎn)世靈童將會(huì)成為西藏最放浪不羈的活佛，最多情浪漫的情歌王子，在詩(shī)中，他自己唱道：住在布達(dá)拉宮，我是雪域最大的王；流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎。

山南門(mén)隅的上空紫氣環(huán)繞、祥瑞漫天，這樣的異象顯然預(yù)示著五世達(dá)賴?yán)飳?huì)在那里轉(zhuǎn)世。桑結(jié)嘉措微瞇著眼睛久久凝視著那個(gè)方向，終于下定決心，派遣了一個(gè)心腹喇嘛連夜趕往門(mén)隅，秘密尋訪達(dá)賴五世的轉(zhuǎn)世靈童。

彈指一揮間，三年光陰便悄無(wú)聲息地從指縫間流逝了。第三年，也就是藏歷第十一繞迥水豬年，康熙二十二年，轉(zhuǎn)世靈童最終在門(mén)隅地區(qū)被找到，具體地點(diǎn)是門(mén)隅的達(dá)旺。

圣地門(mén)隅！

素有“藏南明珠”之稱的門(mén)隅地處喜馬拉雅山脈南麓，在歷史上被視為神秘的地方，藏語(yǔ)稱“白隅吉莫郡”，意為“隱藏的樂(lè)園”。作為世界第一大峽谷雅魯藏布大峽谷出口的門(mén)隅地形狹窄、四季如春、江河縱橫，聶門(mén)隅香河、章瑪河、章囊河和絨囊河均流經(jīng)她的懷抱，是藏南地區(qū)開(kāi)發(fā)較早的富饒之地，更是藏族民眾心中的一塊圣地。

門(mén)隅的神秘，決不僅僅是因了她的風(fēng)光，而是因了她在西藏佛教中有著卓然不群的超脫地位。

相傳，早在聶赤贊普時(shí)代（約公元前四世紀(jì)），門(mén)隅地區(qū)已有土著居民活動(dòng)，與雅隆人有著密切的文化往來(lái)。聶赤贊普在前往雅隆地區(qū)時(shí)，曾經(jīng)游覽過(guò)“二十九地”。

《西藏王臣記》亦記載，在吐蕃建國(guó)之后，人們就把門(mén)隅人稱為“黑門(mén)朱”?！伴T(mén)巴族曾有三族”，即久居門(mén)隅地區(qū)的門(mén)巴嫡系、漢藏交界處之西夏以及工布等三族也。這些傳說(shuō)和史料記載，大致廓清了門(mén)巴族的族源：門(mén)巴族自古就是門(mén)隅土著群體和外部群體互相融合的后裔?！按艘谎┯蚰戏介T(mén)隅地，自古逐漸形成之人類?！?/p>

在燦若星河的歷史記憶里，這片秀美的山河麗川有幸成為佛教?hào)|傳中土最早的途徑之一。據(jù)考證，佛教最初由印度傳入中土的途徑經(jīng)由兩個(gè)方向，一是經(jīng)過(guò)門(mén)隅北部的錯(cuò)那，一是經(jīng)由西部的主隅（不丹的古稱），由此便可一窺門(mén)隅在佛教?hào)|傳過(guò)程中的重要性。

據(jù)藏文史籍《紅史》記載，早在公元七世紀(jì)的松贊干布時(shí)代，吐蕃王朝的疆域就包括門(mén)隅地區(qū)。松贊干布在門(mén)隅派有官員主持政務(wù)，傳說(shuō)在他親自繪制的狀如仰臥羅剎女的吐蕃地形圖中，就把門(mén)隅畫(huà)作羅剎女的左手心，并在其上建有一座羅剎女廟。這座廟位于上門(mén)隅勒布四措之一的斯木措境內(nèi)，名“斯木拉崗寺”，意為“羅剎女廟”，在后來(lái)每年舉行的朝佛供神活動(dòng)中，西藏地方政府都要派官員前往主持。

八世紀(jì)中后期，蓮花生大師入藏，一路降妖伏魔，幫助赤松德贊修建了西藏第一座佛法僧三寶俱全的寺廟桑耶寺。在門(mén)巴族民間傳說(shuō)中，桑耶寺建成后，蓮花生大師便沿河谷向南，翻越亞堆拉、雪香拉、俗坡達(dá)拉和波拉等大山南下門(mén)隅，至今在錯(cuò)那和上門(mén)隅勒布一帶，還可以見(jiàn)到許多相傳是當(dāng)年蓮花生大師傳教時(shí)留下的遺跡。

門(mén)隅是藏區(qū)通往印度和不丹的主要通道，而不丹是古門(mén)隅的一部分，在那里也盛傳蓮花生傳教和降妖伏魔的故事，尤其在不丹東部的布姆塘一帶，留有諸多蓮花生活動(dòng)的圣跡。蓮花生對(duì)門(mén)隅的影響力非常之巨，事實(shí)上，在門(mén)隅的佛堂廟宇中，供奉的主神均為蓮花生大師。蓮花生后來(lái)來(lái)還被寧瑪派這一西藏最為古老的佛教派別奉為開(kāi)山始祖，而寧瑪派則是當(dāng)?shù)赝林T(mén)巴族最為信奉的教派。

公元九世紀(jì)中前期，在佛教與西藏本土宗教苯教激烈的權(quán)力爭(zhēng)斗中，吐蕃末代贊普朗達(dá)瑪被推上歷史的潮頭。朗達(dá)瑪上臺(tái)后便焚經(jīng)書(shū)，毀寺院，強(qiáng)令僧人改宗還俗，佛教在西藏腹心地區(qū)遭到毀滅性的打擊。此間，佛教僧人大批逃亡，一部分逃往西藏東部，一部分逃往南部門(mén)隅。吐蕃王朝崩潰后的二百多年間，西藏腹心地區(qū)已難覓佛教蹤影，佛教僅在包括門(mén)隅在內(nèi)的邊地得以保存和繼續(xù)傳播。

隨著封建農(nóng)奴制在西藏的確立，西藏佛教進(jìn)入了一個(gè)再度繁盛的時(shí)期，即所謂“后弘期”。薩迦派、寧瑪派、噶舉派、噶當(dāng)派等佛教教派的出現(xiàn)，標(biāo)志著具有西藏特色的藏傳佛教的最終形成。藏傳佛教的寧瑪派、噶舉派和在噶當(dāng)派基礎(chǔ)上改造而來(lái)的格魯派都相繼傳入了門(mén)隅地區(qū)。

寧瑪派是最早傳入門(mén)隅的一個(gè)佛教教派。如果把蓮花生作為寧瑪派的開(kāi)山祖師，那么早在吐蕃時(shí)代中期（公元八世紀(jì)）寧瑪派就在門(mén)隅有所傳播。然而，寧瑪派作為一個(gè)佛教教派出現(xiàn)卻是在后弘期。因此，寧瑪派作為一個(gè)被認(rèn)可的教派傳入門(mén)隅的時(shí)間，目前所見(jiàn)資料一致認(rèn)為是在公元十一世紀(jì)左右。其時(shí)，寧瑪派活佛德?tīng)栴D·白瑪寧巴從主隅布姆塘來(lái)到門(mén)隅的降喀（在達(dá)旺附近）傳教，得到了當(dāng)?shù)仡^人的支持。其后，烏金桑布（白瑪寧巴胞弟）也來(lái)到門(mén)隅，與當(dāng)?shù)赝镣醭柾拗嗉诎统苫?。烏金桑布在降喀的索旺一帶建了烏?jiān)林、桑吉林和措吉林三座寧瑪派寺廟，此地因此被稱為“拉俄域松”，意為三神地。他還在原噶拉旺波土王王宮所在地滿扎崗為門(mén)巴信徒授以“馬頭金剛灌頂”，當(dāng)?shù)匕傩占娂娊邮芙袒?，皈依佛法，地名也由滿扎崗改為達(dá)旺。此后，烏金桑布在拉俄域松群眾和白林施主的幫助下，在灌頂?shù)牡胤浇⒘诉_(dá)旺寺。烏金桑布終其一生在門(mén)隅傳教，最后逝世于烏堅(jiān)林。他的后代一直在達(dá)旺一帶傳教和執(zhí)掌宗教事務(wù)。

藏傳佛教噶舉派傳入門(mén)隅當(dāng)在十二世紀(jì)。噶舉派支系眾多，素有四大八小之分。據(jù)藏文歷史文獻(xiàn)《青史》載，1146年前后，噶瑪噶舉派僧人都松欽巴曾到門(mén)隅游歷傳教，他到過(guò)門(mén)地的夏霧達(dá)郭地方，并作了門(mén)隅土王卡通的供奉上師。

對(duì)門(mén)隅影響較大的是噶舉派帕竹噶舉的主巴噶舉支系。主巴噶舉中的下主巴創(chuàng)始人為洛熱巴旺秋尊追，他曾到主隅布姆塘地方建立了塔爾巴林寺，傳播噶舉派教法。主巴噶舉派勢(shì)力一直很強(qiáng)，在主隅占有重要地位。公元十七世紀(jì)初，阿旺南杰從西藏來(lái)到主隅，整合了互不統(tǒng)屬的噶舉派力量，形成了“南主巴”的新的支系，并掌握了不丹的政教權(quán)力。主隅屬古門(mén)隅的一部分，主隅的噶舉派勢(shì)力必然對(duì)門(mén)巴族的宗教信仰產(chǎn)生一定的影響。

藏傳佛教格魯派是最后興起的一個(gè)教派，創(chuàng)始于十五世紀(jì)初葉，到十六世紀(jì)中期便形成為一個(gè)勢(shì)力強(qiáng)大的宗教集團(tuán)。十七世紀(jì)中葉，更成為西藏社會(huì)占統(tǒng)治地位的政教勢(shì)力。當(dāng)時(shí)五世達(dá)賴?yán)锱砷T(mén)巴族喇嘛梅惹·洛珠嘉措到門(mén)隅傳教，1680年，梅惹喇嘛將寧瑪派寺廟達(dá)旺寺改屬格魯派，并對(duì)寺廟進(jìn)行了擴(kuò)建，名為甘丹朗杰拉孜寺，成為格魯派在門(mén)隅地區(qū)最大也是最重要的寺院。

從佛教在門(mén)隅開(kāi)始傳播到格魯派在門(mén)隅取得統(tǒng)治地位，經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)近千年的漫長(zhǎng)過(guò)程。佛教的傳入，深刻地影響著門(mén)巴族社會(huì)和門(mén)巴族的傳統(tǒng)宗教信仰。

就在這佛之凈土門(mén)隅達(dá)旺的烏堅(jiān)林，殊勝之中最殊勝的地方；就在藏歷第十一繞迥水豬年，公元1683年3月1日，他，六世達(dá)賴，傳奇活佛，情歌王子倉(cāng)央嘉措終于誕生了！

倉(cāng)央嘉措，原名洛桑仁欽。據(jù)說(shuō)，他出生的那天，天降異像，天空中居然同時(shí)出現(xiàn)了七個(gè)太陽(yáng)，一時(shí)間黃柱照耀、佛光東升、紫氣沖天。倉(cāng)央嘉措的父母扎西丹增、次旺拉姆居住的那個(gè)村子里所有的人都為這奇異的天相而震驚，或不知所措，或惴惴不安，或欣喜若狂，或頂禮膜拜。據(jù)西藏奇書(shū)《神鬼遺教》預(yù)言，此異像為蓮花生大師轉(zhuǎn)世的圣跡，應(yīng)像而生的孩子將來(lái)必定尊貴無(wú)比，有萬(wàn)佛朝圣之象，勢(shì)不可擋。

七日同升，黃柱照耀，多么美麗的場(chǎng)景，卻只為你倉(cāng)央嘉措一人呈現(xiàn)！

看哪！青藏高原最東方的天邊出現(xiàn)了一抹曙光，在那里，一個(gè)不世出的偉人已然呱呱墜地，從此，青藏高原將迎來(lái)一個(gè)完全不同于以往的活佛時(shí)代。一個(gè)屬于情歌王子的時(shí)代就這樣不可預(yù)知地拉開(kāi)了帷幕。

偎在阿媽?xiě)牙锼蔽侍鹑橹男}(cāng)央嘉措，完全不理會(huì)外面正發(fā)生的一切以及村人們對(duì)他降生的種種談?wù)?。一直到很多年之后，他始終無(wú)法想象那究竟是怎樣的一種奇景，因此也不覺(jué)得自己與常人有如何的不同。他和所有門(mén)巴族的孩子一樣，在青稞酥油茶、牛羊牧馬中漸漸長(zhǎng)大，身上沒(méi)有一絲一毫的驕矜之氣。