不過，道學(xué)最大的影響還在于令很多人力圖忘塵棄愛，進入山林田野尋找修仙的方法。特別是大批的士人因為仕途不得志，寧愿相信摸不著邊際的求仙之路。這個結(jié)果雖然不能說是完全負面性的，但在這種世風(fēng)的影響下，直接導(dǎo)致元文學(xué)處處存在"道情"，使許多文學(xué)作品雖然讀來舒適，卻內(nèi)涵不足。

人生底事辛苦，枉被儒冠誤。讀書，圖，駟馬高車，但沾著者也之乎。區(qū)區(qū)，牢落江湖，奔走在仕途。半紙?zhí)撁?，十載功夫。人傳《梁甫吟》，自獻《長門賦》，誰三顧茅廬？白鷺洲邊住，黃鶴磯頭去。喚奚奴，鲙鱸魚，何必謀諸婦？酒葫蘆，醉模糊，也有安排我處。

張可久《齊天樂過紅衫兒·道情》

張可久的這曲"道情"是讀書人對功名徹底失望之后而生的，幾乎可以說是古往今來大部分文人的真實心聲。人生一世為誰辛苦為誰忙，埋頭苦讀，圖高車駟馬、名聲利祿，為半紙?zhí)撁γ罨顜资?，到頭來朱門未得，反而落得一身騷。于是張可久在曲中暗怪：為什么自己不能像寫下《梁甫吟》的諸葛亮和寫下《長門賦》的司馬相如一樣遇到明主？縱有一身才氣又如何呢？看來只能逃脫現(xiàn)實，找個白鷺洲、黃鶴磯那樣的好地方，縱情詩酒，總會有個能容納自己的地方。

明珠暗投是自詡治世之才的悲哀。張可久悲憤不已，一肚子牢騷，卻掙脫不了現(xiàn)狀，他只好自我安慰，決定去隱居。曲子里充滿了消極厭世的想法，也暗含道家遁世的虛無思想。然而張可久是因不能在塵俗里找到出路才去追求道家的世外生活，他的"道情"實在充滿了太多"機心"，比單純想去訪問仙人的一些人，他的"道情"還是太不單純了。

一個空皮囊包裹著千重氣，一個干骷髏頂戴著十分罪。為兒女使盡些拖刀計，為家私費盡些擔(dān)山力。你省得也么哥？你省得也么哥？這一個長生道理何人會？

鄧玉賓《叨叨令·道情》

這是鄧玉賓所寫的《叨叨令·道情》。他與張可久同寫道情，張可久的還帶有俗世的氣息，鄧玉賓的這首就完全是一首"道情曲"。鄧玉賓生在元世祖至元文宗年間，做官不久便突然去修道，曾言"不如將萬古煙霞赴一簪，俯仰無慚"。在他看來，寧肯頭插一根木簪，也比做官來得輕松，起碼無愧于天地。足見元文人大多都覺得做官實在愧對自己，也愧對他人，因為做官的人常常手持官印而毫無作為，不能為窮苦的百姓做事。

在這曲《叨叨令》中，玉賓顯露的"道心"高于張可久，他對"道"的理解更深一重。鄧玉賓在曲中笑稱人身不過一副空皮囊、干骷髏，其實他的這句話表明了他在求道一途上已經(jīng)達到一定境界，將自己的軀體看作是身外之物。

"皮囊"本是佛教用語，指的是人的軀殼。佛家認為，潛心修煉到涅槃境界者可以拋卻軀體，靈魂不滅。道家借"皮囊"一說，認為人的軀殼內(nèi)是千重"元氣"，就像靈魂一樣的東西。要保住元氣，就必須清心寡欲，以免泄了真元。至于曲中"干骷髏頂戴著十分罪"的說法，則大有來頭?！肚f子·至樂》里有載：莊子路遇一副骷髏，問旁人這骷髏的主人是因戰(zhàn)亂亡國還是被誅殺至死？還是因為行為不端，給父母子女帶來憂患而自盡？又或者是凍死餓死？又或是壽終正寢？旁人皆不清楚。晚上莊子睡覺時，骷髏的主人托夢給他說："你說的都是人間種種困難和罪孽，只有一死才能解脫。"莊子故事里所講述的苦難，便是人這副皮骨一生都擺脫不了的罪。

鄧玉賓用這兩個典故，是要告訴世人：人的破皮囊和干骷髏，如果清靜無為就能保存元氣得以長生，若背負種種罪孽就會生不如死。種種罪孽來源于何處，便是為子女使盡心力，不惜蠅營狗茍；為家庭拼命攢錢，不惜做下諸多勾當(dāng)。鄧玉賓覺得為了這些事情會使人喪失自我，所以他奉勸世人"你省得也么哥"，要想真正地長命百歲、安康幸福，一定要戒貪欲，戒奢望。

從鄧玉賓的曲中，人們能夠找到丘處機奉勸成吉思汗的影子。丘處機勸成吉思汗去私寡欲，與鄧玉賓奉勸世人的意思是共通的。