高調(diào)隱居，實(shí)為低調(diào)炒作

中國(guó)古人的生活非常有趣，不管什么事，都要有個(gè)等級(jí)，也就是所謂的規(guī)范。三綱五常，天地人倫，衣食住行，都要有秩序和等級(jí)。比如，古代墻瓦顏色就可以看出地位的高下，灰墻灰瓦多為普通百姓的住宅，而紅墻金瓦卻是皇權(quán)的最高象征；甚至連宅門上的門釘多少，都是區(qū)分王侯將相等級(jí)的一個(gè)標(biāo)志。最有意思的是，不但平常生活有各種規(guī)定，連本來應(yīng)該秘而不宣的隱居都能分出不同的層次。

"小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝。"這是傳統(tǒng)文人對(duì)隱居的定義，也是他們對(duì)生活的理想。"看破紅塵驚破膽，吃盡人情寒透心。"能夠超脫紅塵羈絆，忘懷得失，淡看花開花落，笑對(duì)云卷云舒，的確需要心靈的清修。而如何修煉正是對(duì)隱者的區(qū)分。有才能的人參透紅塵，遠(yuǎn)離人群，在深山野林間躲避塵世的煩惱，但這只是小隱。

更厲害的是中隱之人，他們不單純依賴世外桃花源的寧?kù)o，而是選擇在魚龍混雜的市井之地修煉。世事繁華，唯我清靜無為，這才是中隱的境界。但是，最厲害的要數(shù)大隱。大隱就要隱在熱鬧喧嘩、臥虎藏龍的朝廷，一腔救國(guó)救民的情懷，卻絲毫不為名利所動(dòng)，權(quán)傾朝野同樣泰然處之。這才是真的隱士，在古人看來，唯有胸懷天下又虛懷若谷的人，才是隱者中的頂尖人物。

這似乎有點(diǎn)像禪宗的修行。小乘乃是跳脫在山野之外，不理俗事的一種自我完善；而大乘正是深居鬧市，于紅塵中修煉的扶危濟(jì)困。當(dāng)然，如果能夠在大小之間，繁華與清凈，富貴與貧賤中找到平衡的支點(diǎn)，既不用受政治的掣肘，也不用為生計(jì)而奔波，亦官亦隱，半出半入，才是真正中隱的樂趣。白居易就曾做詩(shī)表達(dá)這樣的想法：

大隱住朝市，小隱入丘樊。

丘樊太冷落，朝市太囂喧。

不如作中隱，隱在留司官。

似出復(fù)似處，非忙亦非閑。

唯此中隱士， 致身吉且安。

白居易《中隱》摘選

白居易說大隱在朝堂，小隱在山林?？墒菈m外寂寞又荒涼，朝廷又過分喧囂，不如就在做官的當(dāng)中隱居，差不多有個(gè)三品的閑職，不閑不忙、優(yōu)雅從容。能夠在富貴榮華和疲于奔命中找到一份穩(wěn)定的愜意，在大小隱逸的夾縫間找到自己安身立命的根本與所在，才是中隱的至高境界。

本來，隱居應(yīng)該是很低調(diào)的一件事，應(yīng)該如北宋林逋一樣，梅妻鶴子，從此不再踏入仕途半步。但唐朝的隱居似乎與其他朝代不同。首先是隱居的目的不純，唐代人隱居并不是為了像陶淵明那樣從此擺脫功名利祿的煩惱。相反，隱居常常是通往仕途的捷徑。唐代盧藏在終南山隱居，結(jié)果人們都口耳相傳，說終南山住著一名很厲害的人。于是，名聲越來越響，后來被皇帝知道了，就召進(jìn)宮里做官去了。也由此流傳下一個(gè)成語(yǔ)"終南捷徑"。但實(shí)際上，假如真的想隱居的話，不管是朝廷許給什么樣的官職，都會(huì)拒絕的。而朝廷一請(qǐng)便出山者，很明顯并不是真正喜歡隱居的人。也因?yàn)檫@并不純正的目的，唐代詩(shī)人隱居的另一特征就浮現(xiàn)出來了，簡(jiǎn)而言之，就是兩個(gè)字：高調(diào)。

莫礪鋒曾對(duì)此有過精彩的論述，他說"李白一生隱居過很多山，足跡遍布東南西北。陜西的終南山，河南的嵩山，山東的徂徠山，江西的廬山都曾是李白隱居的地方。隱居本來是件安安靜靜修煉身心的事情，為什么要天南地北地來回折騰呢？因?yàn)樗哪康牟⒉辉谟陔[居，而是在于隱居背后帶來的關(guān)注。"

所以，李白在每個(gè)地方隱居的時(shí)間都很短，隱了一陣馬上換到另一座山，大有"唯恐天下不知"的感覺。等到玄宗終于下詔請(qǐng)他入京為官的時(shí)候，他立刻放棄了隱居生活，興高采烈地跑去當(dāng)官了，而且還寫了一首很昂揚(yáng)的詩(shī)。

白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥。

呼童烹雞酌白酒，兒女嬉笑牽人衣。

高歌取醉欲自慰，起舞落日爭(zhēng)光輝。

游說萬乘苦不早，著鞭跨馬涉遠(yuǎn)道。

會(huì)稽愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦。

仰天大笑出門去，我輩豈