至此，蕭衍實際上已完全歸屬于佛教了，而帝王的身份則成了他為佛門做貢獻(xiàn)的手段。憑借著一個人的虔誠，佛教幾乎被推上了國教的位置，一時間朝廷內(nèi)外、王侯百姓奉佛成風(fēng)，修建佛寺、鑄造佛像、興辦無遮大會成了人人熱衷的活動。單就寺院而言，僅建康（今江蘇南京）一處就有五百余座，且每座"經(jīng)營雕麗，奄若天宮"，故而，詩人杜牧有"南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中"的詩句便不足為奇了。

然而，迷蒙的煙雨之中，諸如同泰寺、大愛敬寺、大智度寺之類的名寺、古剎隨著時間的流逝，以及佛教勢力的衰微，逐漸失去了耀眼的光輝，甚至湮滅于歷史的長河中，不再被人提及。但有一間相官寺，則因蕭衍的兒子--梁簡文帝蕭綱和他的一篇碑銘，而讓人們得以回到那段處處彌漫著佛香的時代，見識一下古寺的宏大、莊嚴(yán)。

開基紫陌，峻極云端。實惟爽塏，棲心之地。譬若凈土，長為佛事。銀鋪曜色，玉礙金光。塔如仙掌，樓疑鳳皇。珠生月魄，鐘應(yīng)秋霜。鳥依交露，幡承杏梁。窗舒意蕊，室度心香。天琴夜下，紺馬朝翔。生滅可度，離苦獲常。相續(xù)有盡，歸乎道場。

蕭綱《相官寺碑》(節(jié)選)

對于寺院來說，選擇合適的地理位置亦是非常重要的，此段節(jié)選的前三句，便是針對相官寺幽靜的地理方位而言的。在京城大道奠基修建的相官寺，宏偉壯麗，高聳入云。地勢高且土質(zhì)干燥，實乃修建祗園精舍的理想之所，亦是心靈休棲的最佳選擇。此處就像是未被俗世垢染的清凈世界，可以長久地在此供佛修行。

既然是一個如此適合修行之所，崇奉佛教的梁朝帝王必不會隨便起一座寺院，敷衍了事，相官寺必有令人稱奇之處，故而，蕭綱用接下來的六句，道出了相官寺的特別之處。銀制的門環(huán)底座散發(fā)著明亮的光彩，漢白玉做的梁柱礎(chǔ)礅閃耀著金光，凌空的塔樓仿佛仙人的手掌，巧妙設(shè)計的樓臺猶如展翅飛翔的鳳凰。炫目的珠寶與清冷的月光相映成趣，寺廟的鐘聲應(yīng)和著凜凜的秋霜。鳥兒在清晨露水凝結(jié)之時飛離巢穴，幡旗在杏木梁下迎風(fēng)招展。敬佛的心意如花蕊般散發(fā)出芳馨，四周環(huán)繞的是虔誠供佛的焚香。源自天上的仙樂，在夜間突然降臨人間；天青色的寶馬，于凌晨之時翱翔于天際。

在如此的清靜之地，佛家的修為必能達(dá)至極高之境界，甚至"生滅可度，離苦獲常"，亦不足為奇。只要堅持修行就可以脫離生死輪回之苦，從而達(dá)到永恒常在的境界。進(jìn)入永恒之前，總會有一個盡頭，那就是相官寺這一道場。

相官寺，一個在梁代時未曾夠格列入名寺之列的寺廟尚且有如此的規(guī)模，其他寶剎之氣勢可想而知。"四百八十"座如此輝煌的寺院，散布于煙雨迷蒙的建康城，再加上從未間斷過的繚繞的佛香，蕭衍開創(chuàng)的梁代，一如他皇帝與和尚的雙重身份和被餓死的下場，曲折迷離。

何苦為官場所累

元長秉奇調(diào)，弱冠慕前蹤。

眷言懷祖武，一簣望成峰。

途艱行易跌，命舛志難逢。

折風(fēng)落迅羽，流恨滿青松。

沈約《傷王融》

瑯琊王氏的出身，令王融有足夠的條件自豪，何況他還有過人的才情。年少之時，他便已"神明警惠"，在母親謝惠宣女的教導(dǎo)之下，更是"博涉有文才"，未到弱冠之年便被舉薦為秀才。故而，他能在別人提到那個七歲便能屬文的神童外甥劉孝綽時，自負(fù)地說："天下間的文章，如果沒有我的話，就最數(shù)孝綽出色了。"

王融是有自負(fù)的資本的，詩作每每獲得好評不說，那篇名為《三月三日曲水詩序》的頌詞，更是名動一時，不僅轟動了江左的文壇，就連北朝的士人也為其文采所折服。他宛如一顆耀眼的明星，將本來就已是群星閃耀的文壇照得更加絢爛了。

這樣的天賦，這樣的際遇，王融像是注定了要與文字打一輩子交道的。韓愈曾說"術(shù)業(yè)有專攻"，王融無疑是找到了最適合他發(fā)展的一個領(lǐng)域，但他要的并不止這些，和中國古代的所有文人一樣，他要入仕，他要像王家的祖先那樣干一番大事業(yè)，他要在三十歲之前成為宰輔之臣。

按照期望中的那樣，王融如果身處四海升平的治世，不僅會在文壇名聲大噪，仕途或許也會如當(dāng)時之人所預(yù)言的那樣：到了四十歲，名位就能趕得上祖先了?？上У氖?，他身處的是中國歷史上最混亂的時代之一。