勁夫聽了以后又哼哼兩聲，說：“這兩件事告訴我們的是：一，人有時候是自私的；二，人并不總是自私的。”

關于人性的“自私”與“無私”的討論其實從古時就開始了。

春秋時期，魯國有這樣一道法令，如果魯國人在其他國家看見同胞被賣為奴隸，只要他們出錢把人贖回來，回到魯國后，國家就會給他們更豐厚的獎勵。這道法令實行了多年，很多流落他鄉(xiāng)的魯國人因此得救，得以重返故國?？鬃拥囊粋€弟子子貢，是個有錢的商人。他從其他國家贖回來了很多魯國人后卻拒絕了國家的獎賞，心甘情愿為國為民。他的師父孔子卻大罵子貢不止，認為他傷天害理，禍害了無數(shù)落難的魯國同胞?？鬃诱f：世上萬事，不過義、利二字而已。魯國原先的法令，只是鼓勵國人看見落難的同胞時能生出惻隱之心，不嫌麻煩去贖這個人，并把同胞帶回國。只要這樣，那他的所為就稱得上是一個“義”了。事后國家給予補償和獎勵，是在贊賞行善者的同時彌補行善舉的損失。長此以往，愿意做善事的人才會越來越多。子貢放棄獎勵雖然得到了眾人的贊賞，卻在無形之中拔高了大家對“義”的要求。之后再有人贖回奴隸想去領賞時，就可能會面臨被質(zhì)問為什么不能像子貢一樣行善的壓力。所以行善的人就會大大減少了?？鬃诱f，子貢此舉是把“義”和“利”對立了起來。所以他的所為不但不是善舉，反倒是最為可惡的惡行。

勁夫也提起他看過一個故事，一個在海外長年居住后回國的女士在出租車上丟失的錢包被司機歸還。她堅持按國外慣例，將錢包內(nèi)現(xiàn)金額的三分之一贈給了司機作為酬勞。拾金不昧的司機謝絕時，她說：“我這樣做是為了鼓勵你以后繼續(xù)歸還乘客遺失的錢物。即便你收下了我的酬勞，也不妨礙你依然是做了一件值得贊揚的好事?！?

勁夫問：“經(jīng)濟學總說人是自私的，說企業(yè)家都是為了自己的私利。但是人有時候是無私的，不能否認這一點吧？”

經(jīng)濟學鼻祖亞當·斯密時常強調(diào)自私。他說過這樣一句話：“Itisnotfromthebenevolenceofthebutcher，thebrewer，orthebakerthatweexceptourdinner，butfromtheirregardtotheirownselfinterest”意思是：我們的晚餐并非來自屠夫、釀酒師和面包師的恩惠，而是來自他們對自身利益的關切。

但是，亞當·斯密看到的不僅僅是自私，他也對人與人之間的互助和協(xié)作表示認可。他還有一句話：“每個人都幾乎從不間斷地需要同胞的幫助，但要是指望全靠別人的仁慈，那他一定會大失所望的。”我們每個人的確都需要從他人那里得到幫助與恩惠，但僅僅靠無私是無法使人們之間的關系網(wǎng)連結(jié)擴展的，也不可能成為無數(shù)人相互合作與競爭之間的紐帶。

更重要的是，經(jīng)濟學所說的自私并不是指自己的私利，而是我們每個人自己的需求。

我們不僅僅需要金錢、權(quán)力、地位、尊重，還需要愛情、友誼、美貌、知識、榮譽、自我肯定，甚至還包括對他人幸福的關注。

經(jīng)濟學里所說的自私的含義，其實是尋求需求在最大程度上的滿足。有時候，自私和無私的界線是很模糊的，這是因為不同的人有不同的偏好和選擇，而本質(zhì)上說，就是不同的人的價值觀是不同的。