時(shí)代背景約公元1928年

地域背景印度（英屬）

原著小說(shuō)APassagetoIndia（E.M.Forster/1924）

電影制作英國(guó)/1984/163分鐘

電影導(dǎo)演大衛(wèi)·里恩

電影編劇桑撒·拉米·羅

電影演員維克多·班納杰/詹姆斯·福克斯/朱迪·戴維斯/佩吉·阿什克羅夫特

劇情簡(jiǎn)介兩名同情第三世界的英國(guó)貴族婦女到印度探親，通過(guò)新結(jié)識(shí)的印度人阿齊茲醫(yī)生了解當(dāng)?shù)匚幕?。在參觀神秘的巴拉馬古洞時(shí)，發(fā)生阿齊茲涉嫌強(qiáng)奸女主角的懸案，英印雙方壓抑的種族主義被喚醒，最后女方承認(rèn)是幻覺(jué)，兩族關(guān)系卻墮入新低。

尋找“他者”的故事

近年，亞洲電影節(jié)不斷推介伊朗、土耳其、泰國(guó)等國(guó)的電影，其實(shí)老牌導(dǎo)演大衛(wèi)·里恩的最后作品《印度之旅》（APassagetoIndia），也是新一代閱讀亞洲的進(jìn)階選擇。有緣重溫這電影，是因?yàn)閭湔n時(shí)讀過(guò)一本由學(xué)者王寧等編輯的《全球化與后殖民批評(píng)》的學(xué)術(shù)結(jié)集，內(nèi)有陳紅博士將電影同名原著小說(shuō)的作者福斯特（E.M.Forster），說(shuō)成是“完全站在白人立場(chǎng)說(shuō)話”，這立論和筆者從前的認(rèn)知頗有出入，因此才找來(lái)VCD進(jìn)修。遲有遲得，我們遲至21世紀(jì)才看這經(jīng)典，原來(lái)更容易證實(shí)文化研究常說(shuō)的“他者”（TheOthers），實(shí)在不可能是一個(gè)靜止的觀念。假如不同的人在《印度之旅》原版小說(shuō)出版的1924年、電影上映的1984年、以及今天的21世紀(jì)看同一出《印度之旅》，必會(huì)找出心目中的不同“他者”，從而釋出不同的結(jié)論。

宗教古洞內(nèi)的身份覺(jué)醒

未說(shuō)“他者”前，我們應(yīng)交待《印度之旅》原著的布局。表面上，它的情節(jié)不算復(fù)雜，但含義有頗多留白，更牽涉到不少深層心理學(xué)問(wèn)題，就算是拍慣《沙漠梟雄》（LawrenceofArabia）、《桂河大橋》（TheBridgeontheRiverKwai）等場(chǎng)面壯麗的歷史大片的一代名導(dǎo)演大衛(wèi)·里恩，也難以將這個(gè)看似平平靜靜的故事/寓言輕易化成影像。故事的時(shí)代背景，設(shè)在英國(guó)殖民統(tǒng)治印度開(kāi)始動(dòng)搖的20世紀(jì)20年代末，講述一名英國(guó)婦女和她未婚夫的母親結(jié)伴到英國(guó)統(tǒng)治的印度帝國(guó)本部旅游，探望在那里當(dāng)?shù)胤椒ü俚奈椿榉?兒子。兩個(gè)女人都算是“好人”、有心人，都同情被歧視的本土印度人，她們感到和當(dāng)?shù)馗吒咴谏系陌兹私y(tǒng)治階層格格不入，因此刻意打入印度群眾。在這帶有目的性的心態(tài)驅(qū)使下，她們視認(rèn)識(shí)不久的印度醫(yī)生阿齊茲為好友，并獲對(duì)方邀請(qǐng)，參觀神秘的傳統(tǒng)印度宗教圣地巴拉馬古洞。在參觀過(guò)程中出現(xiàn)重重誤會(huì)，兩大文明社交聯(lián)誼的目標(biāo)開(kāi)始迷失，老婦的體力逐漸不支，先告離開(kāi)，少婦則獨(dú)自前往古洞，在洞內(nèi)聽(tīng)見(jiàn)重重回音，產(chǎn)生幻覺(jué)，居然以為印度醫(yī)生打算對(duì)她性侵犯，大驚之下逃回白人小區(qū)、其實(shí)也是要尋回白人懷抱，在同胞簇?fù)硐?，決定控告阿齊茲。

于是，案件演變成印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的前哨政治斗爭(zhēng)，雙方劍拔弩張。想不到在法庭上，經(jīng)控方律師重組案情，少婦忽然發(fā)現(xiàn)原來(lái)一切只是自己的幻覺(jué)，決定臨時(shí)撤銷指控。被告獲當(dāng)庭釋放，成為印度民族英雄，但也因?yàn)樗兴诫[（包括喪妻后種種絕密的性私隱）被揭發(fā)而深受傷害，對(duì)英國(guó)人（和他們所代表的文明體系）徹底失去信心，選擇逃離英屬印度，前往依然由土王統(tǒng)治的“茅邦”（Mau），過(guò)著沒(méi)有白人在左近的新生活。