在人類探索世界本質(zhì)、寄予世界希望的過程中，在人類試圖提出和回答世界是什么、世界應(yīng)該是什么的過程中，始終存在著一個先驗性的假設(shè)，就認為整個世界存在著某種可以稱之為“秩序”的東西。

一個人是一個有機的整體，他的結(jié)構(gòu)存在秩序是不言自明的。但是社會呢？社會是否也存在著它固有的秩序、固有的和諧呢？這一問題的引申意義在于，如果存在著這種秩序、這種和諧，那么正如人體一樣，你一旦破壞了正常生存所需要的某種平衡，就會出現(xiàn)社會問題。而對于這一問題的思考，自然把我們的關(guān)注點帶進社會領(lǐng)域。

長期以來，盡管我們一直在討論社會的進步、文明的發(fā)展，但人們一直關(guān)注的卻僅僅是一個相對狹小的問題，這就是國家職能和國家關(guān)系的問題，或者說是社會是什么六子和應(yīng)該是什么樣子的問題。人們注意到，人首先會索要應(yīng)該分配給每個人的快樂或者人權(quán)。后來，他們還會在這個世間索要應(yīng)該分配給每個人的基本權(quán)利：選舉權(quán)和被選舉權(quán)。當(dāng)然，他們也需要安全和最基本的生存保障，如果可能的話，他們還要求受教育權(quán)和發(fā)展權(quán)。當(dāng)這些不斷得到滿足的同時，國家之間的平等權(quán)也開始提到歷史的議事日程，這就是這次世界金融危機之后出現(xiàn)的新現(xiàn)象，這就是多極世界的真正來臨。

在這個多極世界里，建立其秩序的根本已經(jīng)不可避免地落到了中國長期以來一直信奉的“和諧”二字上。原因很簡單，其一，美國的民主只?來處理人與人、人與社會的關(guān)系，而沒有把自然納入視野。美國在與英國爭取人權(quán)而進行斗爭的過程中建立了自己的國家。這樣的經(jīng)歷使它更多地看到人與人之間關(guān)系的重要性，而忽視了我們?nèi)祟愖陨?，連同我們的思想、我們的信仰、我們的血和肉，都是大自然的產(chǎn)物。他們只是在對大自然改造到一定程度，才發(fā)現(xiàn)大自然的報復(fù)，才發(fā)現(xiàn)如果現(xiàn)在不警惕和處理好溫室效應(yīng)，整個人類的生存環(huán)境將面臨災(zāi)難。但是，即便如此，由于政治的需要，尤其是總統(tǒng)拉選票的需要，為了獲取那些僅僅關(guān)心自己收入和工作的極小部分但又有相當(dāng)影響力的選民的選票，他們有時會對些顯而易見的人類利益熟視無睹，而那些利欲熏心的商業(yè)主又在為著自己的利益，拿出部分資金去游說，以便在提高技術(shù)含量而進行的投入和降低環(huán)保標準而進行的努力之間進行比較，這就出現(xiàn)了眾所周知的小布什政府拒絕在《京都議定書》上簽字的一幕。其二，美國的民主只能用來處理特定國家的問題，它沒有把歷史迥異、文化不同的眾多國家考慮進來。長期以來，美國天真地以為，自己的政治模式才是世界的榜樣，但現(xiàn)在他們發(fā)現(xiàn)，自己身邊并沒有幾個堅定的支持者。美國的早期政治家在建立國家的時候，把法國的三權(quán)分立之說引進建國大綱，但即便這些早期?建國者也沒有預(yù)料到美國會出現(xiàn)兩黨政治，沒有預(yù)料到自己的模式被標榜為世界的標準。即便是法國、英國和德國這些較為發(fā)達的國家，他們的民主實現(xiàn)方式也各不相同。其實，他們不了解世界多樣性的重要性，不了解“只有民族的才是世界的”的道理。不過，在這場危機之后，這種態(tài)度已經(jīng)有了明顯的改變，正如美國總統(tǒng)奧巴馬在2009年訪問上海時所言：“我們不尋求把任何政治體制強加給任何國家”。但是，我們也同樣承認，美國人民追求的表達自由、宗教自由、接觸信息的機會、參政的充分性和信仰的多樣性，同樣適合于所有的國家、所有的人民。

?國近年來得到了很好的發(fā)展，在這次金融危機中有著出色的表現(xiàn)，現(xiàn)在我們對于世界事務(wù)有了更多的發(fā)言權(quán)，我們要在全球問題中發(fā)揮更大的作用，在多極世界中發(fā)揮更大的作用。我們要考慮把自己國家的建國理念放在更加普適的價值觀念上，像美國相信“人生來平等，生來自由，生來擁有追求幸福的機會”那樣，我們能否提出“我們要建立一個和諧的國家，和諧的世界，建立一個人與自然和諧，國家與國家和諧，人與人和諧的幸福家園”？我們能否把建立和諧世界作為我們對外的一個重要原則或者是一個交往的基礎(chǔ)？我們是否應(yīng)該大力宣傳這一理念，以便在世界?值觀體系中擁有更大的份額？這也是本書所要思考的重要問題。