歷史的辯證法一再表明，決定歷史的永遠(yuǎn)是必然，改變命運(yùn)的永遠(yuǎn)是偶遇。恰恰是這次百年一遇的席卷全球的金融危機(jī)，改變了我們的時(shí)代，改變了我們的命運(yùn)。

許多人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，此次金融危機(jī)既是世界歷史的拐點(diǎn)，也是中國(guó)歷史的拐點(diǎn)。它不僅改變了我們的世界，也改變了我們對(duì)于世界的看法；它不僅改變了我們的現(xiàn)實(shí)，也改變了我們對(duì)于未來(lái)的預(yù)期。危機(jī)之前，單極思想盛行，美國(guó)金融的監(jiān)管理念、監(jiān)管體制、創(chuàng)新產(chǎn)品曾被世界各國(guó)視為國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)；危機(jī)之后，人們對(duì)于單極思想的信念開始動(dòng)搖，華爾街已經(jīng)不再是金融的皇冠。危機(jī)之前，中國(guó)僅僅被視為一個(gè)正在崛起的大國(guó)；危機(jī)之后，人們開始寄望于中國(guó)在多極世界中發(fā)揮更大的作用。中國(guó)站在這個(gè)拐點(diǎn)，必須思考自己在未來(lái)世界中的定位，?須思考自己的總體戰(zhàn)略，必須思考我們拿什么奉獻(xiàn)給未來(lái)。

五千多年來(lái)，我們的祖先就棲息在這片一望無(wú)際的華夏沃土，向整個(gè)世界奉獻(xiàn)著勤勞善良的傳統(tǒng)美德，向整個(gè)歷史奉獻(xiàn)著生生不息的奮斗精神，向整個(gè)文明奉獻(xiàn)著天人合一的大同之夢(mèng)。這種傳統(tǒng)美德，這種奮斗精神，這種大同之夢(mèng)，不僅鼓舞著中國(guó)人民，而且鼓舞著世界人民；不僅為中國(guó)人民所擁有，而且為世界人民所認(rèn)可。

在更為廣泛的意義上，這是人類創(chuàng)造的最為鮮艷的花朵，這是歷史留下的最為珍貴的明珠。這朵美麗的智慧之花，這顆罕見的稀世明珠，承載著大千世界紛繁復(fù)雜的生?輪回，承載著古往今來(lái)情形各異的歷史變遷：不論是羅伯斯庇爾所經(jīng)歷的法國(guó)的腥風(fēng)血雨，還是布魯諾昂首挺胸走上注定使他不朽的宗教裁判所；不論是華盛頓帶領(lǐng)的士兵赤腳行軍在嚴(yán)寒冬天留下的帶有殘血的記憶，還是斯大林在莫斯科被德軍重重包圍之中將剛剛接受完檢閱的士兵直接開赴近在咫尺的槍林彈雨；不論是亞里士多德、孟德斯鳩、洛克、亞當(dāng)·斯密、馬克思、凱恩斯改變著我們關(guān)于人類社會(huì)的看法和預(yù)期，還是牛頓、愛因斯坦、孟德爾、達(dá)爾文、瓦特發(fā)掘著自然和我們自身組織與結(jié)構(gòu)的運(yùn)行奧秘；不論是莎士比亞、盧梭、托爾斯泰、米切爾、馬克·吐?奉獻(xiàn)給我們?yōu)橹袆?dòng)、為之希冀、為之反思的震撼靈魂的偉大作品，還是貝多芬、舒曼、肖邦、德沃夏克、門德爾松給我們留下的響徹宇宙并且閃耀著七彩光芒的流淌的音符；不論是給我們的生活帶來(lái)重要意義的釋迦牟尼、耶穌、孔子、老子，還是中國(guó)數(shù)千年來(lái)歷代的帝王將相和平民百姓，以及一次又一次、一遍又一遍反復(fù)上演的政權(quán)更迭……

無(wú)論如何，大家都在為自己的生活而忙碌，都在為自己的理想而努力，當(dāng)他們意識(shí)到為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)簡(jiǎn)單而純粹的設(shè)想必須借助社會(huì)交往，必須借助特定的社會(huì)環(huán)境時(shí)，于是就出現(xiàn)了遵從規(guī)則、違反規(guī)則和創(chuàng)造規(guī)則的人?，出現(xiàn)了從農(nóng)村向城市、從貧國(guó)向富國(guó)、從弱國(guó)向強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)移，出現(xiàn)了從古代向近代、從近代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)移，以及從現(xiàn)實(shí)向理想再?gòu)睦硐胂驅(qū)崿F(xiàn)的轉(zhuǎn)移，于是一個(gè)人類歷史進(jìn)步的輪廓似乎被這樣勾勒出來(lái)：我們?nèi)祟惖南容吙恐硐氲囊龑?dǎo)，靠著積極的爭(zhēng)取，靠著勤奮的勞作，把我們從荒野時(shí)代帶進(jìn)了現(xiàn)代文明，把我們從雜草叢生、虎狼出沒(méi)的原始森林帶進(jìn)了汽車密集、高樓林立的現(xiàn)代城市，還有那揮之不去卻又即取便逝的永恒思索：我們的世界究竟是什么樣子？我們的世界應(yīng)該是什么樣子？而對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答，代表著我們努力的方向，代表著世界和人類的未來(lái)?

世界究竟是什么樣子？古代的哲學(xué)家對(duì)它發(fā)表過(guò)許多看法，有的認(rèn)為世界是由幾種基本元素組成的，這些元素，在有的民族那里被解釋為風(fēng)云雷電，在有的民族那里被解釋為金木水火土，還有的民族認(rèn)為那是數(shù)字。后來(lái)，人們沿著這些最早的設(shè)想，開始了他們關(guān)于自然界本質(zhì)的探索，開始了他們關(guān)于自然變化規(guī)律的思辨。人們從中獲得了關(guān)于日食月食的知識(shí)，獲得了如何取火和保持火種的方法。他們逐漸學(xué)會(huì)了如何選擇靠近河流的舒緩地帶建立自己的家園，以便能夠得到持續(xù)的食物和與外界交流的機(jī)會(huì)。他們也學(xué)會(huì)了如何選擇動(dòng)物進(jìn)行馴養(yǎng)，從而出現(xiàn)了家?家畜。他們還學(xué)會(huì)了制造車輪，以便把沉重的、個(gè)人不能擔(dān)負(fù)的貨物運(yùn)送到較遠(yuǎn)的地方，后來(lái)還出現(xiàn)了載人的馬車。再后來(lái)，開始了馬車與早期汽車的拉力賽，而這樣的賽事沒(méi)過(guò)幾年，就再也不能吸引人們的注意力。與此同時(shí)，關(guān)于人類自身肌體的運(yùn)行機(jī)理也在探索之中，蓋倫提出的人的血液是由心臟制造的觀點(diǎn)開始受到懷疑，血液循環(huán)打破的不僅是醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)，還有醫(yī)學(xué)賴以支持的有關(guān)神學(xué)的看法。中醫(yī)對(duì)于生老病死也有自己的解釋，只是中醫(yī)更傾向于把人體作為一個(gè)系統(tǒng)，作為一個(gè)與時(shí)空存在必然聯(lián)系的系統(tǒng)。它潛在地承認(rèn)，人是大自然的產(chǎn)物，因此，生活在?同地區(qū)的同樣種類的藥材都會(huì)有不同的溫性、熱性等特征。在不同地區(qū)生活的人，于不同的季節(jié)患有同樣的疾病，其治療方法也不會(huì)一樣。后來(lái)，也許是中西醫(yī)相互融合，人們把治療從生理模式，推進(jìn)到心理—生理模式，后來(lái)又到社會(huì)—心理—生理模式。

在人體科學(xué)進(jìn)步的同時(shí)，天文學(xué)、基本粒子學(xué)、生物學(xué)也在進(jìn)步，機(jī)械學(xué)、運(yùn)動(dòng)學(xué)、電學(xué)等等，也開始進(jìn)入了大學(xué)的教室，進(jìn)入了工廠的生產(chǎn)工序，科學(xué)發(fā)現(xiàn)與科學(xué)發(fā)明進(jìn)入了整個(gè)人類生活的另一個(gè)層面：為著改善人們的生活而努力。這時(shí)，人們開始關(guān)注人類改造自然的另一種后果，開始關(guān)注大自然對(duì)于我?改造進(jìn)行的適應(yīng)和反抗，后來(lái)，環(huán)保問(wèn)題、可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題就出現(xiàn)了。

伴隨著文明進(jìn)步的還有人類社會(huì)自身。人們開始思考，國(guó)家為什么得以形成，國(guó)家的職能究竟是什么，個(gè)人生下來(lái)應(yīng)該擁有什么樣的權(quán)利，那些統(tǒng)治階層應(yīng)該承擔(dān)什么樣的義務(wù)，而普通的百姓，包括新生的嬰兒應(yīng)該受到什么樣的教育，人們應(yīng)該如何看待和改造自然，應(yīng)該如何與大自然合理相處……

這樣，人們?cè)讷@得“世界是什么”的認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也提出了“世界應(yīng)該是什么”這一直接影響我們文明進(jìn)程的另一個(gè)專題。