這一切都始于我們的思考方式。工業(yè)時(shí)代的擴(kuò)張，既源自又強(qiáng)化了兩個(gè)基本的思維習(xí)慣：拆分碎片化（fragmentation）和對(duì)象客體化（objectification）。當(dāng)我們把世界看成是由分立的物件組成的時(shí)候，就形成了拆分碎片的習(xí)慣--我們看到椅子，卻忘記了森林、樹(shù)木、雨水和制作椅子的木匠。當(dāng)我們把自己看成是與外在世界相互分離的，忘記生命現(xiàn)象背后的相互依賴性的時(shí)候，就導(dǎo)致了拆分碎片化的習(xí)慣。而當(dāng)我們忘記了自己周圍存在的其他生命的時(shí)候，就形成了對(duì)象客體化的習(xí)慣。我們只看到“木材資源”，而看不見(jiàn)森林；我們只看到“水資源”，卻看不見(jiàn)有生命的河流系統(tǒng)及其所依賴的整個(gè)生態(tài)體系；我們只看到“人力資源”，但卻忽視大家一起工作和生活的真實(shí)人生。這些都是對(duì)象客體化的原因。拆分碎片化和對(duì)象客體化帶給了我們強(qiáng)大的分析和操控能力，卻也同時(shí)導(dǎo)致了我們今天必須面對(duì)的社會(huì)和生態(tài)失衡狀態(tài)。不改變導(dǎo)致這些失衡狀態(tài)的思考方法，就不可能改變這種現(xiàn)實(shí)狀況。而這些根深蒂固的思維模式“倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)”，就要求更深層的理解能力和感悟能力，要求我們除了大腦邏輯思維之外，更要有心靈深處的渴望與向往。

我認(rèn)為，傳統(tǒng)中國(guó)文化是由于對(duì)和諧的深層領(lǐng)悟，方能歷久不衰、延綿數(shù)千年。宋儒四大家之一張載（1020~1077）在著名的《西銘》的開(kāi)篇這樣寫道：

乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。

大意是：天地是父母，渺小的我處于天地之中。但充塞于天地之間的氣，就是我的身體；天地之志，氣之帥，便是我的天性。

張載表達(dá)的這種情懷，與美洲印第安或非洲部落的長(zhǎng)老或薩滿的描述如出一轍，但與工業(yè)時(shí)代拆分碎片化和對(duì)象客體化的神話和信仰卻有天壤之別。問(wèn)題是，這對(duì)今天的中國(guó)意味著什么？

\中國(guó)正處在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上罕見(jiàn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)--我認(rèn)為正是這個(gè)時(shí)點(diǎn)，才使得這場(chǎng)變革成為可能。盡管中國(guó)已經(jīng)是世界最大的制造業(yè)中心，并且很快會(huì)成為最大的經(jīng)濟(jì)體，但她仍然處于工業(yè)化發(fā)展的早期階段：能源和交通體系仍然未完全建立，仍有8億人口生活在農(nóng)村。中國(guó)有真正的選擇空間--她可以像實(shí)現(xiàn)工業(yè)時(shí)代通信基礎(chǔ)設(shè)施的跨越發(fā)展那樣，實(shí)現(xiàn)工業(yè)時(shí)代能源基礎(chǔ)設(shè)施的跨越式發(fā)展。中國(guó)的城市可以像洛杉磯和紐約那樣產(chǎn)生大量的能源消耗和廢棄物，但也可以選擇按照“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”的原則設(shè)計(jì)，使用少得多的能源，并產(chǎn)生零廢棄物。中國(guó)可以像世界其他地方那樣，忽視資源使用量與再生能力的平衡，以盲目開(kāi)發(fā)的方式使用水資源、森林資源和表層土壤，但也可以選擇成為生態(tài)系統(tǒng)綜合管理的領(lǐng)先開(kāi)拓者。中國(guó)可以因循集中式能源供給模式驅(qū)動(dòng)的大規(guī)模集中工業(yè)化發(fā)展模式，也可以選擇一種較為分散的模式，在農(nóng)業(yè)、制造業(yè)和服務(wù)業(yè)之間實(shí)現(xiàn)一種不同以往的平衡，讓人們得以保留和恢復(fù)已經(jīng)被現(xiàn)代城市化運(yùn)動(dòng)割斷了的與土地和自然的歷史聯(lián)系。調(diào)查顯示，美國(guó)許多中小學(xué)在校學(xué)生都認(rèn)為他們的食物來(lái)自食品雜貨店。按照目前中國(guó)的變化速度，這種情況也可能在一代人時(shí)間里在中國(guó)發(fā)生。在所有這些領(lǐng)域里，中國(guó)都有真正的選擇空間，但這個(gè)選擇的窗口不會(huì)無(wú)限期存在。