首先，我們需要一種新的領(lǐng)導(dǎo)力模式，并把它與組織變革聯(lián)系在一起。在第一版《第五項(xiàng)修煉》中我講過，必須放棄舊觀念，即領(lǐng)導(dǎo)人就是占據(jù)權(quán)位而自動(dòng)出現(xiàn)的；必須擁抱領(lǐng)導(dǎo)的“新工作”，即作為設(shè)計(jì)師、老師和受托人的新工作。掌握這些新領(lǐng)域的工作技能，對(duì)占據(jù)高級(jí)職位的人至關(guān)重要。然而，學(xué)習(xí)型組織的決定性特征，是優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者廣泛分布在組織的各個(gè)角落，而不是只處在高位。這個(gè)時(shí)代的決定性特征也與此類似，當(dāng)前的危機(jī)不能只由處在等級(jí)體系高層的總統(tǒng)和總理們單獨(dú)解決，而必須激發(fā)社會(huì)各個(gè)階層人群中的集體智慧和才能，以及承諾和投入。簡(jiǎn)言之，新一代領(lǐng)導(dǎo)者的培養(yǎng)，與學(xué)習(xí)型組織和學(xué)習(xí)型社群的開發(fā)，是同一塊硬幣的兩面：把新的領(lǐng)導(dǎo)力和新的組織文化有力地聯(lián)系在一起的正反饋過程，將給未來的各種社會(huì)變革注入強(qiáng)大動(dòng)力。

其次，我們必須重新發(fā)現(xiàn)古老文明中仍然保留的、有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)力開發(fā)的傳統(tǒng)智慧。儒家傳統(tǒng)認(rèn)為，要成為領(lǐng)導(dǎo)者必須首先學(xué)會(huì)如何做人：“學(xué)而優(yōu)則仕”。* 換句話說，理解領(lǐng)導(dǎo)力變革的第一步，就是領(lǐng)悟到我們的領(lǐng)導(dǎo)力必須通過修煉，通過我們大家都參與的修煉，才能實(shí)現(xiàn)。在修煉方面中國(guó)有各種各樣豐富的歷史傳統(tǒng)，使這些傳統(tǒng)具有生機(jī)活力的學(xué)習(xí)實(shí)踐精神，是未來的變革要求的，必須重新激發(fā)。學(xué)習(xí)系統(tǒng)思考、實(shí)踐對(duì)心智模式的反思，或進(jìn)行自我超越的修煉，是沒有捷徑可走的。這些都需要終生的努力。

然而，當(dāng)前的需要還是有一個(gè)重要的不同之處。大多數(shù)修煉傳統(tǒng)都聚焦在個(gè)人身上，而建設(shè)真正的學(xué)習(xí)型文化所要求的修煉，除了個(gè)人方面以外，還必須有集體的方面。建設(shè)深度匯談的容量能力（capacity）**，即依靠集體智慧也同時(shí)生發(fā)集體智慧的、真正的共同思考和共同行動(dòng)，必須在工作團(tuán)隊(duì)中培育；從最基層一直到最高層都是如此。同樣，建立共同愿景的容量能力也不是個(gè)人的技能，它要求大家真正學(xué)會(huì)相互聆聽，并且聆聽正在通過我們大家身上發(fā)生和成長(zhǎng)的東西。我的好朋友木村靖彥（Yasuhiko Kimura）在日本出家之后，曾去印度修學(xué)，并有了開悟的經(jīng)歷。他領(lǐng)悟到：“這個(gè)時(shí)代已經(jīng)不再是個(gè)人修煉的時(shí)代，而是集體修煉的時(shí)代?！边@是我們?cè)谑澜绺鞯貙W(xué)到的經(jīng)驗(yàn)：要建設(shè)學(xué)習(xí)型組織，除了個(gè)人以外還必須有團(tuán)隊(duì)和更大的網(wǎng)絡(luò)，來共同對(duì)實(shí)踐和成長(zhǎng)進(jìn)行不斷的投入。