問(wèn)題在于，這種傳統(tǒng)的“替代醫(yī)療”卻成了巫醫(yī)、巫師、宗教治療師為自己謀取好處的手段。上述那些從業(yè)者們，不管他們身處何種地位―他們不再需要行醫(yī)憑證，不需要草藥，也不需要醫(yī)生助理―他們都使用神秘部落里來(lái)歷不明的氣味以及借助催眠式的氛圍來(lái)武裝自己。他們這樣做的目的，就是讓那些原本已經(jīng)不明朗的病情變得更加神秘兮兮。假如說(shuō)，醫(yī)生的權(quán)威已經(jīng)在病人心中建立起來(lái)了，那么在病人和那些聲稱知道如何去治病的人之間，后者想要去利用這種已經(jīng)建立起來(lái)的權(quán)威完全毫不費(fèi)力，尤其當(dāng)病人們處在一種“病急亂投醫(yī)”的狀態(tài)之下時(shí)。更加糟糕的是，這種神秘的治愈方式不僅并不能夠治愈我們的疾病，或許還將帶來(lái)一種可怕的后遺癥。比如，你去針灸師那里本想讓他為你重新調(diào)節(jié)一下體內(nèi)的循環(huán)，但最終你卻因?yàn)獒樉乃褂玫尼橆^而感染了疾病。在存有這種后果的可能性時(shí)，又有誰(shuí)會(huì)不信任專業(yè)醫(yī)生呢？至少，他們還是獲得了官方認(rèn)可的。

事實(shí)上，這也是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。暫且把有關(guān)權(quán)威性與否的問(wèn)題擱置一旁，非傳統(tǒng)性的治療者們或許的確非常熟悉像“氣”或者“chakra”①等等諸如此類各式各樣的神秘物質(zhì)。但與穿上白色外套、遵從醫(yī)療圣典并且把案例編纂成醫(yī)典的古希臘人相比，這些治療者們是否能夠少一些自高自大和自私自利呢？雖然上述兩種方式都包含了將醫(yī)生的權(quán)威神秘化的意味，但也因此使我們?cè)谶@兩種醫(yī)生面前都滿懷敬畏之情，并且使我們把去看醫(yī)生的過(guò)程變成了一種實(shí)現(xiàn)自我信仰的拜訪。即便是在公認(rèn)的傳統(tǒng)性的醫(yī)療模式之中，醫(yī)生們所使用的現(xiàn)代科技也充斥著健康和有害物質(zhì)混雜交織的狀況。至少?gòu)陌l(fā)現(xiàn)青霉素開(kāi)始，即便是在最有權(quán)威的醫(yī)療機(jī)構(gòu)里面，醫(yī)生們也在采用表面上看似有毒的物質(zhì)來(lái)參與配藥，以便獲得積極效果，而這種做法也已經(jīng)獲得了信任。醫(yī)學(xué)中有一個(gè)著名的術(shù)語(yǔ)叫作“安慰劑效應(yīng)”。它可能是世間所存的最神秘的現(xiàn)象了，因?yàn)樗仍斐闪藗?，但也的確治愈了某些疾病。1928年，弗萊明有了新發(fā)現(xiàn)―他認(rèn)識(shí)到了細(xì)菌在醫(yī)療中的作用。事實(shí)上在此之前，希臘人中就已經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)自相矛盾的拼寫(xiě)“pharmakon”。這個(gè)詞語(yǔ)的含義就是：既有毒性，又有療效。這種自相矛盾也能夠通過(guò)英語(yǔ)中“解醉酒”（hairofthedog）這個(gè)短語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，而它的意思則是，通過(guò)喝一次酒來(lái)治療宿醉之后的頭疼。

這種違反直覺(jué)的自相矛盾原則，適用于一些特定的疫苗。那些對(duì)你的身體產(chǎn)生少許害處的東西，卻能夠給你帶來(lái)很大的好處。接下來(lái)的問(wèn)題是：“少許害處”到底是多少害處呢？不管有多么的神秘，人類的身體對(duì)環(huán)境都具有高度的適應(yīng)性。用藥時(shí)最低程度的變化，就能夠造成天壤之別的結(jié)果―其治療效果遠(yuǎn)大于其包含的毒性―因此，人們注射疫苗所要付出的代價(jià)的確并不太高。而且從另一方面上來(lái)說(shuō)，獲得了正確的醫(yī)療處方之后你才將會(huì)體驗(yàn)到，什么才真正能夠被稱為“現(xiàn)代奇跡”。