這就是為什么說早晨醒來是充滿著哲學性含義的原因，而在有意識和存在之間，它構建了一種直接的相遇。頗具諷刺意味的是，我們卻是在無意識之間完成這個哲學性動作的，因為當我們醒過來的時候，我們并不僅僅是重新?lián)碛辛艘庾R，我們還重新獲得了證實這件事情的能力。而在夜晚的時候，它卻并不是如此確定無誤的。雖然做夢也是一種形式的思維―所以在理論上，它也算得上另外一種能證實你是存在著的方式―但是，事實上卻存在著這樣的一種情況：在一整夜的這段時間之內(nèi)，或許你既沒有在思考也沒有在做夢。在這些情況之下，就引發(fā)了一個有關于你是否存在的難題：假如思考暗示著存在的話，那么當你不再思考的時候，你還是存在的嗎？這是一個在本書最后一章中我將會去討論的問題，而在這里你所清楚知道的是：至少在白天，你是存在的。

將哲學放回到恰當?shù)某霭l(fā)點，笛卡兒在哲學中引發(fā)了這一次飛躍。而一旦你身在清晨的時間段當中，不管你當時的脾氣有多壞，你都在經(jīng)歷著一種無形但卻特別的遭遇―你擁有存在著的意識，你擁有自己在此處的意識?？雌饋恚@是一個有希望的開端，這是一個完美無缺的想法，但它所面對的卻是無情的事實。以它為開始，所有的事情都應該緊隨其后。而在有關于如何對待其確定性這個問題上，笛卡兒卻產(chǎn)生了一點不確定性：現(xiàn)在，你是醒著的，你擁有意識，而且你也是存在著的，但接下來的會是什么呢？

保持醒著和有意識的狀態(tài)，是你與生俱來的一種“本領”。在這里，“本領”這個詞語的確切含義是―你能夠連貫地思維，能夠對事物做出推論。但是，僅僅因為你是“醒著”的，這是否自動意味著你的理智就正在工作著呢？或許，感覺并不會總是保持在那樣的狀態(tài)之中―讓你的大腦進入狀態(tài)，就需要花費一點時間―但是，假如說你的眼睛已經(jīng)適應了當時的光線條件，你的理智是否也開始了它的工作呢？這是一個重要的問題，因為人可以同時處于有意識和瘋狂的兩種狀態(tài)之中，而有意識和有理智并不總是一起出現(xiàn)的。早晨的時候，你不僅僅感覺到了自己的存在，而且知道自己正在沿著正常的軌道來進行思考，這就是一件令人頗感愉悅的事情。

比方說，你從睡夢中開始逐漸變得有意識起來。雖然你可能正在質(zhì)疑著自己的存在，但這個過程正好證實了這件事情的正確性。你開始對你窗子之外的交通狀況變得有意識起來：或者是一臺風鉆正好開始加入這一首“街頭大合唱”；或者是垃圾車正從旁邊經(jīng)過，其間夾雜的玻璃杯打碎的聲音。因為對這些噪音感到煩悶不已，所以你再次躲回到自己的枕頭中間去了。此時，在笛卡兒出生150年之后才出現(xiàn)的哲學家伊曼紐爾?康德，坐在了你的床尾之上。他將立刻開始對你提出挑戰(zhàn)―他之所以變得廣為人知，可不僅僅是因為他是一位有名的失眠癥患者，還因為他有戴著睡帽穿著睡衣徹夜工作的怪癖―對于你的反應是否是理性的，他有著毫無疑問的好奇心，為什么這么說？